فصول الكتاب

<<  <  ج: ص:  >  >>
مسار الصفحة الحالية:

احتفظ بروح الإنسانية البدائية لدى ابن سينا (الإنسان الكامل). ولقد نشرت الفلسفة الإسلامية -عبر تطورها- الأفكار اليونانية فى كل مجال من مجالات الفكر ولكنها انتهت بأن أصبحت نشاطا مدرسيا -ولعل هذا التدهور هو الذى ألهم ابن خلدون ملاحظاته حول الآثار السلبية للتعليم فى العالم الإسلامى.

إذ يبدو هذا المفكر العظيم -على الأقل فى "المقدمة"- بوصفه أعمق الفلاسفة المسلمين عقلانية وظهر على يديه الاهتمام من جديد بالفلسفة السياسية ولكنه تخلص تماها من الآثار الأفلاطونية الجديدة -ويمكن القول إنه أنهى الفلسفة الإسلامية بتحقيق مثله الأعلى.

[المصادر]

(1) عبد الرحمن بدوى: أرسطو عند العرب، القاهرة، 1947.

(2) المؤلف نفسه: منطق أرسطو، القاهرة 1947 - 52

(3) المؤلف نفسه: الأفلاطونية الجديدة عند العرب القاهرة 1955.

(4) المؤلف نفسه: الأصول اليونانية للنظريات السياسية فى الإسلام، 1954.

(5) ابن رشد: تهافت التهافت.

(6) M. Mahdi: Al Farabis Philosphx of Aristotle, Beirut 1961

(7) W.M. Watt: Islamic Philosophy and theology, London 1962

(8) R. Walzer: Greek into Arabic Essays on Islamic Philopophy, Oxford 1962

سعيد عبد المحسن [د. أرنالديز R. Arnaldez]

[الفلقة]

ويقابلها فى التركية كلمة فلاقة، وفلق، أما فى الفارسية فهى فلكة وفلك وأما عند المغاربة فهى قَرْمة وأرمة. إحدى أساليب العقاب التى يؤثرها معلمو الكتاتيب فى تأديب الأطفال، ويكون ذلك بضرب التلميذ بالعصا على باطن قدميه ضربا كثيرا أو قليلا بما

<<  <  ج: ص:  >  >>