كتاب تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

المصنف وحده بل على القائلين بجواز الحذف أجمعين ثم نسب كلام المصنف إلى الهذيان والتلفيق ولم يبين وجه ذلك. وغاية ما قال آخرا: إن ما استدل به المصنف يخرج على أن يا فيه للتنبيه وليس ثم نداء. فيقول المصنف: هذا الاحتمال لا يبطل ما ادعيته. وقصارى الأمر أن تكون يا في ما ذكرته للتنبيه قول يمكن ثبوته ويمكن دفعه. فكيف يكون قاطعا ببطلان ما ذكرته.

ثم اعلم أن في تمثيل المصنف لثبوت المنادى قيل الدعاء بقوله تعالى: يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ (١) ويا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا (٢) نظرا؛ لأن «ادع» ليس دعاء وإنما هو أمر بالدعاء، وكذا «استغفر» أمر بطلب الاستغفار وليس استغفارا.

ومنها: أنك قد عرفت أن المنادى قد يعمل في المصدر والظرف والحال، وتقدم استشهاد المصنف على الأول بقول القائل:

٣٤٠٠ - يا هند دعوة صبّ هائم

وعلى الثاني بقول الآخر:

٣٤٠١ - يا دار بين النّقا والجزع ما صنعت

وعلى الثالث بقول الآخر:

٣٤٠٢ - يا أيّها الرّبع مبكيّا بساحته

لكن الشيخ قال: إن الظرف الذي هو بين النقاء والجزع ليس معمولا لفعل النداء، بل هو معمول لمحذوف غير فعل النداء؛ لأن الظرف المذكور في موضع الحال فالعامل فيها محذوف تقديره كائنة بين النقا والجزع (٣).

والذي ذكره الشيخ حق .. ؛ لأن الذي بين النقاء والجزع إنما هو الدار لا النداء، وعلى هذا فعامل المنادى إنما عمل في حال لا ظرف وإنما يجيء الحال من المنادى.

وذكر الشيخ أن فيه مذاهب:

أحدها: الجواز مطلقا وهو مذهب المبرد، وابن طاهر، وابن طلحة (٤).

الثاني: المنع وهو مذهب الكوفيين وبعض البصريين.

(١) سورة الأعراف: ١٣٤.
(٢) سورة يوسف: ٩٧.
(٣) التذييل (٤/ ١٨٨).
(٤) ينظر الارتشاف (ص ٩٩٥).