كتاب تحقيق الفوائد الغياثية

كـ {إلا إِبْليسَ}؛ أي: كالتّغليب الَّذي في قوله -تعالى-: {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إلا إِبْلِيسَ} (١)؛ فإنّ إبليسَ (٢) عُدّ من الملائكة؛ مع أنَّه كان من الجنِّ تغليبًا؛ وإن حملَ الاستثناء على المتّصلِ (٣) هو الأَصل. و (للذُّكور)؛ أي: وكالتّغليبِ الَّذي يكونُ للذّكور على الإناثِ، كقوله -تعالى-: {وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} (٤).

و (العُقلاء)؛ أي: وكالتَّغليب الَّذي [يكون] (٥) للعقلاءِ على غيرهم؛ كقوله -تعالى-: {جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ

= الماضي مع (إن) جعل الشّرط لفظ (كان) نحو قوله تعالى: {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ}.
فلم يبق إلّا أن يجعل من تغليب من يشك في ارتيابه كالمنافقين على غيرهم. أو أن يجعل من تغليب غير المرتابين على المرتابين. فصار الشّرط -بعد التغليب- قطعيّ الانتفاء فاستعمل (إن) فيه على سبيل الفرض والتّبكيت. وفي الوجه الأخير ما فيه من التكلّف.
ينظر: المطوّل: (١٥٨)، شرح الإيضاح للدكتور عبد المنعم خفاجي: (٢/ ١٢٠)، بغية الإيضاح للشيخ الصّعيدي: (١٤٤).
(١) سورة الحجر، الآية: ٣٠ وبعض الآية ٣١. وسورة ص من الآية ٧٣ وبعض الآية ٧٤.
(٢) قوله: "فإن إبليس" ساقطٌ من ب.
(٣) في ب: "على التّفصيل" وهو خطأ ظاهر.
(٤) سورة التّحريم، من الآية: ١٢. وكان القياس أن يقال: (من القانتات)؛ لأنَّه الخاصّ بالإناث؛ ولكنّه أجرى الخطاب على صيغة الذكور؛ تغليبًا للذكر على الأنثى.
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، ومثبث من أ. وناسب السِّياق إثباته؛ كما هو الحال في التّغليب السّابق.