كتاب المقدمات الأساسية في علوم القرآن

من المفسّرين من بالغ في استعمال هذه القاعدة، والحقّ فيها وسط.

قال العزّ بن عبد السّلام: «من محاسن الكلام أن يرتبط بعضه

ببعض، ويتشبّث بعضه ببعض؛ لئلّا يكون مقطّعا مبتّرا، وهذا بشرط أن يقع الكلام في أمر متّحد، فيرتبط أوّله بآخره، فإن وقع على أسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحد الكلامين بالآخر، ومن ربط ذلك فهو متكلّف لما لم يقدر عليه إلّا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث، فضلا عن أحسنه، فإنّ القرآن نزل على الرّسول عليه السّلام في نيّف وعشرين سنة، في أحكام مختلفة، شرعت لأسباب مختلفة غير مؤتلفة، وما كان كذلك لا يتأتّى ربط بعضه ببعض، إذ ليس يحسن أن يرتبط تصرّف الإله في خلقه وأحكامه بعضه ببعض، مع اختلاف العلل والأسباب» وذكر لذلك أمثلة (١).

وبالغ الشّوكانيّ (٢) في إنكار سلوك هذه الطّريقة، واستدلّ بما لا يخرج في معناه عمّا ذكره العزّ.

وذكرت في جوامع التّفسير كتاب البقاعيّ في ذلك (٣)، وقد زاد فيه أيضا التّناسب بين السّور، كما أفرده السّيوطيّ كذلك بكتاب (٤)، ومراعاة السّور

(١) الإشارة إلى الإيجاز، للعزّ بن عبد السّلام (ص: ٢٢١).
(٢) فتح القدير، للشّوكانيّ (١/ ١٧١ - ١٧٤).
(٣) وهو المسمّى «نظم الدّرر في تناسب الآيات والسّور» تقدّم (ص: ٣٦٣).
(٤) في «تناسق الدّرر في تناسب السّور» والمطبوع باسم «أسرار ترتيب القرآن».
وانظر لهذا المبحث أيضا: «البرهان» للزّركشيّ (١/ ٣٥).