كتاب منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني

{وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} [٤] أكفى، مما قبله.

{أَلِيمٌ (٤)} [٤] تام، لانتهاء القصة التي أنزلها الله تعالى في شأن خولة بنت ثعلبة.

{مِنْ قَبْلِهِمْ} [٥] تام عند نافع.

{بَيِّنَاتٍ} [٥] كاف، ومثله: «مهين» إن نصب «يوم» بفعل مقدر، وكذا إن جعل العامل فيه «يبعثهم» العامل في ضمير «الكافرين» أو جعل جوابًا لمن سأل متى يكون عذاب هؤلاء؟ فقيل له: يوم يبعثهم، لا أن نصب بـ «مهين» أو بـ «للكافرين»، أي: يهينهم ويذلهم يوم يبعثهم، أو لهم عذاب يهانون به يوم يبعثهم؛ لأنَّه يصير ظرفًا لما قبله، وحسن لكونه رأس آية

«جميعًا» ليس بوقف لمكان الفاء.

{وَنَسُوهُ} [٦] كاف.

{شَهِيدٌ (٦)} [٦] تام.

{فِي الْأَرْضِ} [٧] حسن، ولا وقف من قوله: «ما يكون من نجوى» إلى قوله: «أينما كانوا»، فلا يوقف على «رابعهم» ولا على «سادسهم» ولا على «أكثر»؛ لأنَّ هذه الجمل بعد إلَّا في موضع نصب على الحال، أي: ما يوحد شيء من هذه الأشياء إلَّا في حال من هذه الأحوال فالاستثناء مفرغ من الأحوال العامة.

{أَيْنَ مَا كَانُوا} [٧] كاف؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار، ومثله: «يوم القيامة».

{عَلِيمٌ (٧)} [٧] تام.

{لِمَا نُهُوا عَنْهُ (} [٨] جائز.

{وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} [٨] حسن، ورسموا «معصيت» في الموضعين بالتاء المجرورة كما ترى، «به الله» ليس بوقف؛ لأنَّ «ويقولون» حال أو عطف، وكلاهما يقتضي عدم الوقف.

{بِمَا نَقُولُ} [٨] كاف، ومثله: «يصلونها».

{الْمَصِيرُ (٨)} [٨] تام.

{وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} [٩] جائز.

{بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى} [٩] كاف.

{تُحْشَرُونَ (٩)} [٩] تام.

{آَمَنُوا} [١٠] جائز.

{بِإِذْنِ اللَّهِ} [١٠] كاف.

{الْمُؤْمِنُونَ (١٠)} [١٠] تام.

{يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ} [١١] كاف، ولا يوقف على «فانشزوا»؛ لأنَّ الذي بعده جواب له، ولا يوقف