كتاب تفسير ابن عرفة النسخة الكاملة

قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ ... (٩)}

قال ابن عرفة: لما ذكر الدلائل الفعلية قال من النَّاس من هداه الله بها فاهتدى ومنهم من ضل فجار وما لها اهتدى.

قوله تعالى: {لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ ... (١٠)}

صح صيغ الابتداء بالنكرة لأن فيها حتى التفصيل.

قوله تعالى: (وَمِنْهُ شَجَرٌ).

ابن عطية: عن عكرمة اجتنبوا ثمر الشجر فإنه سمت.

ابن عرفة: يريد به كلأ الأرض لحديث النهي عن [ ... ] الكلأ حسبما ذكره في كتاب [ ... ] وكلام عكرمة نص في إطلاق الشجر على ما ليس له ساق فعلى هذا يكون لفظ الشجر مشتركا بين الكل والجزء وقدم المجرور لشرف السماء وعظم خلقها.

قوله تعالى: {يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ ... (١١)}

قدمه لعموم الحاجة إليه من الحيوان العاقل وغيره ويقدر أن الأمر على ثلاثة أقسام ضرورية وحاجيه وتكميلية وترتيبه فقدم الزرع لدعوى الضرورة العامة إليه وقدم الزيتون على التمر ما يوقد به فهو تكميل للقوت، والتمر ما يتفكه به فهو ترتيبي فكان أدون لأنه زائد على القوت عصر وقدم التمر على العنب لأن الخطاب لأهل الحجاز ليس بأرضهم إلا التمر فهو عندهم أشرف من العنب لأن محبته الإنسان طالما يعاهد وأدى عليه أقوى من مجيئه لغيره فالترتيب وهذا على صحة النقل، جمع العنب لظهور الاختلاف في أنواعه لأن منه الأبيض والأكحل والأحمر فاختلافه في أنواعه بالطعم واللون والجرم والتمر إنها الاختلاف في أنواعها بالطعم والجرم فقط وانظر على هذا التقسيم المستوفى، كقوله:

[وراحوا فريقٌ فِي الإسَارِ ومثلهُ ... قتيلٌ ومثلٌ لَاذَ بالبحر هاربه*]

وكقول الآخر:

فقَالَ فريق القوم لا وفريقهم ... نعم وفريقٌ أيمنُ الله ما ندرى

وكقول الآخر:

[وهبها كشىء لم يكن أو كنازح ... به الدار أو من غيَّبته المقابر*]