كتاب وا محمداه إن شانئك هو الأبتر

فهذا الكلام يلزم منه لوازمُ باطلةٌ، منها:

١ - قوله: "إن الإنسانَ الكامل -الذي يَعْنون به النبيَّ صلى الله عليه وسلم - تدورُ عليه أفلاكُ الوجود … وهو واحدٌ منذ أن كان الوجود إلى أبدِ الآبدين" .. هذا كلُّه مفرَّعٌ عن نظريةِ "الفيض" وما فيها من مفاسد" (١).

٢ - قوله: "له التصوُّر بكلِّ صورةٍ"، يفسِّر قوله: "ويَظهر في كنائس" فيلزمه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يظهر في صورة النَّصارى مِن رهبان وقساوسة، وهو على هذه الصورة، إمَّا أن يدعوَ الناسَ إلى الإسلام -وهذا ما لا يُتصَوَّر-، وإما أن يدعوهَم إلى النصرانية -وهذا هو القريبُ من فهْم الجَيْلي-.

٣ - كما لا يلزم من قوله: "يُتصوَّر بكلِّ صورة"، اختصاصه - صلى الله عليه وسلم - بخصائصَ لم تكنْ عنده من قبل، وإنما خاصيَّةُ "التشكُّل" أو "التصوُّر" ثَبَتَتْ للملائكة عليهم السلام والشياطين.

٤ - كما يَلزمُ مِن قوله: "يَتصوَّرُ بكلِّ صورة": العموم من لفظِ "كل"، فيَشمل التصوُّرَ بالصورِ الآدميَّةِ وغيرِ الآدميَّةِ من الكائناتِ والمخلوقاتِ الأخرى.

* {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} (٢) [النور: ١٦].

والحمد للَّه أنْ حَفِظَ عقولَنا عن ترهَّاتِ فلاسفةِ الصُّوفيةِ ودَجَلِهم وكفْرِهم.

(١) "الإنسان الكامل في معرفة الأوائل والأواخر" للجيلي (٢/ ٧٤ - ٧٥) - دار الفكر - بيروت.
(٢) "خصائص المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بين الغلو والجفاء" تأليف د. الصادق محمد إبراهيم (ص ٢١٩ - ٢٢١) - مكتبة دار المنهاج - الرياض.