كتاب عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان [565 - 628 هـ]

وقال ابن خلكان (١) (رحمه الله): وبني نور الدين المدارس بجميع بلاد الشام الكبار مثل: دمشق وحلب وحماه وحمص وبعلبك ومنبج والرحبة، وبني جامع الرها، وجامع منبج ودار الحديث بدمشق.

وقال النويري في تاريخه (٢): وأحصيت أوقافه، وكانت في كل شهر تسعة عشر ألف دينار مصرية من وجه حل إما من إرث والده، أو من سهمه في الغنيمة. وهو الذي بنى أسوار مدن الشام مثل: دمشق وحمص وحماة وحلب وشيزر (٣) وبعلبك وغيرها، لما هدمت بالزلازل.

وقال ابن كثير (٤): وبني المارستان الذي بدمشق، وهو أحسن ما بني من المارستانات بالبلاد، ومن شرطه أنه على الفقراء والمساكين، وإذا لم توجد بعض الأدوية التي يعز وجودها إلا فيه، فلا يمنع منه الأغنياء، ومن جاء إليه مستوصفا، فلا يمنع من شرائه، ولهذا جاء نور الدين إليه، وشرب من شرابه. وقال ابن كثير (٥): ويقول بعض الناس: إنه لم تخمد النار منه منذ بُني إلى زماننا هذا، والله أعلم. وقد بني الخانات في الطرقات والأبراج، [ورتب الخفراء] (٦) في الأماكن المخوفة، وفيها الحمام الهوادي (٧) التي تطالع بالأخبار في أسرع مدة، وبني الربط والخانقاهات (٨).

وقال ابن الأثير (٩): وهو أول من بني دار الحديث، ووقف على من يعلم الأيتام الخط، وجعل لهم نفقة وكسوة، وعلى من يقرئ القرآن، وعلى المجاورين بالحرمين. وكان الجامع بدمشق داثرًا، فولي نظره للقاضي كمال الدين محمد بن عبد الله الشهرزوري

(١) انظر: ترجمة نور الدين محمود بن زنكي في وفيات الأعيان، ج ٥، ص ١٨٥، حيث ينقل العينى عنه باختصار.
(٢) بالرجوع إلى تاريخ النويري "نهاية الأرب" لم نجد هذه المعلومة بخصوص أوقافه في كل شهر. انظر: نهاية الأرب، ج ٢٧، ص ١٦٧، ولمعرفة تفاصيل أوقافه انظر: أبو شامة، الروضتين، ج ١ ق ١، ص ٣٩ - ٤٤.
(٣) شيزر: قلعة تشتمل على كورة بالشام قرب المعرة بينها وبين حماة يوم. انظر: معجم البلدان، ج ٣، ص ٣٥٣.
(٤) انظر: البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٣٠٠.
(٥) ينقل العيني هنا عن ابن كثير بتصرف، البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٣٠٠.
(٦) "والخفر" في الأصل، والمثبت من البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٣٠٠، حيث ينقل عنه العيني هذا الخبر.
(٧) الحمام الهوادي: ذكر أبو شامة في الروضتين، ج ١ ق ٢، ص ٥٢٠، أنها: "المناسيب التي تطير من البلاد البعيدة إلى أوكارها". انظر أيضا: الباهر، ص ١٥٩.
(٨) خانقاه وجمعها خنقاوات وخنقاهات، وهي منزل للصوفية. العصر الممالكى، ص ٤١١.
(٩) انظر: الباهر، ص ١٧٢؛ البداية والنهاية، ج ١٢، ص ٢٨١.