أتطمع من ليلى بوصل وإنما ... تقطعت أعناق الرجال المطامع
فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنياً بها السم ناقع
قلت هذا التضمين فيه نظر وعبرة لمن اعتبر وكيف لا وقد مزج قائله السم بالرضاب والحق الحبيب بالحباب فأصبح وقد ضاقت عليه الحيلة وشبه ثغر محبوبه بأنياب ضئيلة فقابل صفو عتابه بالكدر فيا قلبه القاسي أحديد أنت أم حجر وما أظنه ملا كؤس هذا الملام إلا من ماء ملام أبي تمام حيث تجاوز الحد في الاستعارة وخرج وعلى كتفه من الملام كاره فقال:
لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
فهلا تنزه عن الانخراط في هذا السلك واقتدى بقول ابن سنا الملك.
وأملي عتاباً يستطاب فليتني ... أطلت ذنوبي كي يطول عتابه
وفي غزلي ذكر العذيب وبارق ... وما هو إلا ثغره ورضا به
أو تخلق بأخلاق الناس وتأسى.
يقول أبي فراس:
أساء فزاده الإساءة حظوة ... حبيب على ما كان من حبيب
يعد على الواشيات ذنوبه ... ومن أين للوجه المليح ذنوب
على أنه رحمه الله يجوز أن يكون قصد معنى جليل القدر فحينئذ يكون كلامي حديث خرافة يا أم عمرو.
وكم من عائب قولاً صحيحاً ... وآفته من الفهم السقيم
وقال آخر.
وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع
وأحسن منه قول عتيق بن محمد الوراق.
كلما أذنب أبدى وجهه ... حجة فهو مليّ بالحجج
كيف لا يفرط في إجرامه ... من إذا شاء من الذنب خرج
وقال الحكم بن قنبر المازني:
كأنما الشمس من أعطافه لمعت ... حسناً والبدر من أزراره طلعا
مستقبل بالذي يهوى وإن كثرت ... منه الإساءة معذور بما صنعا
في وجهه شافع يمحو إساءته ... من القلوب وجيه حيثما شفع
وهذا مأخوذ من قول أبي نواس في سياقه.
وجهي إذا أقبلت يشفع لي ... وبلاء طرفك حسن ما خلفي
وفيه زيادة بذكر ما خلفها ولكن بيت الحكم بناء وأعذب ثناء.
وقال أبو فراس:
قل لأحبابنا الجناة علينا ... درجونا على احتمال الملال
أحسنوا في فعالكم أو أسيؤوا ... لا عدمناكم على كل حال
وقال أيضاً:
ألا أيها الجاني ونسأله الرضا ... ويا أيها المخطي ونحن نتوب
لحا الله من يرعاك في القرب وحده ... ومن لا يرد الغيب حين تغيب
وقال الآخر:
إذا مرضنا أتيناكم نعودكم ... وتذنبون فنأتيكم فنعتذر
وقال الآخر.
وإذا ما غضبت يوماً عليه ... لذنوب يطول فيها المقال
عطفتني عواطف الحب حتى ... أترضاه كي يزول الملال
وقال الآخر:
حججي عليك إذا خلوت كثيرة ... وإذا حضرت فإنني مخصوم
لا أستطيع أقول أنت ظلمتني ... والله يعلم أنني مظلوم
وقال القراء: ولو كان هذا موضع العتب لاشتفى فؤادي ولكن للعتاب مواضع.
وقال ابن المعتز:
أقبل معاذير من يأتيك معتذراً ... إن ير عندك فيما قال أو فجراً
فقد اطاعك من يرضيك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستتراً
وقلت أنا من رسالتي قرع الباب وبأنتظار الجواب فنعوذ بالهل من زلة العاقل وتبرأ إليه من التمادي في الباطل.
وهذا الحق ليس به خفاء ... فدعني من بنيات الطريق
فقد حصحص الحق وقرع العتاب حلقة الباب فقال طق.
وقال الآخر:
وهبه أرعوي بعد العتاب ألم تكن ... مودته طبعاً فصارت تكلفا
وكأنني بمولانا وقد وقف على عتبة العتاب وقال من دق الباب سمع الجواب فأجابهم:
فإن كنتم تلقون في ذاك كلفة ... دعوني أمت وجداً ولا تتكلفوا
؟ فصل في العفو والرضى
؟ والصفح عما مضى
جاء عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى " فاصفح الصفح الجميل " إنه الرضا بغير عتاب وقال تعالى: " وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم ". وقال صلى الله عليه وسلم: " من لم يقبل من معتذر صادق وكاذب لم يرد على الحوض ".
وقال الشاعر: