كتاب الروح - ابن القيم - ط العلمية

بطاقة الكتاب وفهرس الموضوعات

الكتاب: الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة
المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ)
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
سنة النشر:
عدد الصفحات: ٢٦٧
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

صفحة المؤلف: [ابن القيم]

فهرس الموضوعات

-المسألة الأولى وهي هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا قال
-فصل ويدل على هذا أيضا ما جرى عليه عمل الناس قديما وإلى الآن
-المسألة الثانية وهى أن ارواح الموتى هل تتلاقي وتتزاور وتتذاكر أم لا
-المسألة الثالثة وهى هل تتلاقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات أم لا
-المسألة الرابعة وهي أن الروح هل تموت أم الموت للبدن وحده اختلف
-المسألة الخامسة وهي أن الأرواح بعد مفارقة الأبدان إذا تجردت بأى شيء
-المسألة السادسة وهي أن الروح هل تعاد إلى الميت في قبره وقت السؤال أم
-فصل فإذا عرفت هذه الأقوال الباطلة فلتعلم أن مذهب سلف الأمة وأئمتها
-فصل ونحن نثبت ما ذكرناه فأما أحاديث عذاب القبر ومساءلة منكر ونكير
-فصل وهذا كما انه مقتضى السنة الصحيحة فهو متفق عليه بين أهل السنة
-فصل ومما ينبغى أن يعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزح فكل من
-المسألة السابعة وهى قول للسائل ما جوابنا للملاحدة والزنادقة المنكرين
-فصل الأمر الأول أن يعلم أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يخبروا
-فصل الأمر الثانى أن يفهم عن الرسول مراد من غير غلو ولا
-الفصل الأمر الرابع أن الله سبحانه جعل أمر الآخرة وما كان متصلا بها
-فصل الأمر الخامس أن النار التي في القبر والخضرة ليست من نار الدنيا
-فصل الأمر السابع أن الله سبحانه وتعالى يحدث في هذه الدار ما هو أعجب
-فصل الأمر الثامن أنه غير ممتنع أن ترد الروح إلى المصلوب والغريق
-فصل الأمر التاسع أنه ينبغى أن يعلم أن عذاب القبر ونعيمه اسم لعذاب
-فصل الأمر العاشر أن الموت معاد وبعث أول فإن الله سبحانه وتعالى جعل
-المسألة الثامنة وهي قول السائل ما الحكمة فيكون عذاب القبر لم يذكر
-المسألة التاسعة وهي قول السائل ما الأسباب التي يعذب بها أصحاب القبور
-المسألة العاشرة الأسباب المنجية من عذاب القبر جوابها أيضا من وجهين
-المسألة الحادية عشر
-المسألة الثانية عشرة وهى أن سؤال منكر ونكير هل هو مختص بهذه الأمة أو
-المسألة الثالثة عشرة وهي أن الأطفال هل يمتحنون في قبورهم اختلف
-المسألة الرابعة عشرة وهي قوله عذاب القبر دائم أم منقطع جوابها أنه
-فصل وأما قول مجاهد ليس هي في الجنة ولكن يأكلون من ثمارها ويجدون
-فصل وأما قول من قال الأرواح على أفنية قبورها فان أراد أن هذا
-فصل ومما ينبغي أن يعلم أن ما ذكرنا من شأن الروح يختلف بحسب
-فصل وأما قول من قال أرواح المؤمنين عند الله تعالى ولم يزد على
-فصل وأما قول من قال إن أرواح المؤمنين بالجابية وأرواح الكفار
-فصل وأما قول من قال إنها تجتمع في الأرض التي قال الله فيها
-فصل وأما قول من قال إن أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة
-فصل وأما قول من قال إن أرواح المؤمنين تجتمع ببئر زمزم فلا دليل
-فصل وأما قول من قال إن أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض تذهب
-فصل وأما قول من قال إن أرواح المؤمنين عن يمين آدم وأرواح الكفار
-فصل وأما قول أبى محمد بن حزم أن مستقرها حيث كانت قبل خلق
-فصل وأما قول من قال مستقرها العدم المحض فهذا قول من قال إنها
-فصل وأما قول من قال إن مستقرها بعد الموت أبدان أخر غير هذه
-المسألة السادسة عشرة
-فصل والدليل على انتفاعه بغير ما تسبب فيه القرآن والسنة والإجماع
-فصل وأما وصول ثواب الصدقة ففي الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن
-فصل وأما وصول ثواب الصوم ففي الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن
-فصل وأما وصول ثواب الحج ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضى الله
-فصل وكذلك قوله تعالى
-فصل وأما استدلالكم بقوله إذا مات العبد انقطع عمله فاستدلال ساقط
-فصل وأما قولكم الإهداء حوالة والحوالة إنما تكون بحق لازم فهذه حوالة
-فصل وأما قولكم الإيثار بسبب الثواب مكروه وهو مسالة الإيثار بالقرب
-فصل وأما قولكم لو ساغ الإهداء إلى الميت لساغ إلى الحي فجوابه من وجهين
-فصل وأما قولكم لو ساغ إهداء نصف الثواب وربعه إلى الميت فالجواب من
-فصل وأما قولكم لو ساغ ذلك لساغ إهداؤه بعد أن يعمله لنفسه وقد
-فصل وأما قولكم لو ساغ الإهداء لساغ إهداء ثواب الواجبات التي تجب على
-فصل وأما قولكم إن التكاليف امتحان وابتلاء لا تقبل البدل إذ المقصود
-فصل وأما قولكم انه لو نفعه عمل غيره لنفعه توبته عنه وإسلامه عنه
-فصل وأما قولكم العبادات نوعان نوع تدخله النيابة فيصل ثواب إهدائه
-فصل وأما رد حديث رسول الله وهو قوله من مات وعليه صيام
-فصل أما قولكم ابن عباس هو راوي حديث الصوم عن الميت وقد قال
-فصل وأما قولكم انه حديث اختلف في إسناده فكلام مجازف لا يقبل قوله
-فصل وأما كلام الشافعي رحمه الله في تغليط راوي حديث ابن عباس رضى
-فصل ونحن نذكر أقوال أهل العلم في الصوم عن الميت لئلا يتوهم أن
-فصل وأما قولكم أنه يصل إليه في الحج ثواب النفقة دون أفعال المناسك
-فصل فإن قيل فهل تشترطون في وصول الثواب ان يهديه بلفظه أم يكفي
-المسألة السابعة عشرة
-فصل والذي يدل على خلقها وجوه الوجه الأول قول الله تعالى
-فصل وأما ما احتجت به هذه الطائفة فأما ما أتوا به من اتباع
-فصل وأما استدلالهم بإضافتها إليه سبحانه بقوله تعالى
-المسألة الثامنة عشرة
-فصل واحتجوا أيضا بما رواه أبو عبد الله بن منده اخبرنا محمد بن
-فصل ونازع هؤلاء غيرهم في كون هذا معنى الآية وقالوا معنى قوله
-فصل فهذا بعض كلام السلف والخلف في هذه الآية وعلى كل تقدير فلا
-فصل وأما الدليل على أن خلق الأرواح متأخر عن خلق أبدانها فمن وجوه
-المسألة التاسعة عشرة
-فصل الرابع والخمسون حديث أبي موسى تخرج نفس المؤمن أطيب من ريح المسك
-فصل الرابع والستون حديث أبي هريرة إذا خرجت روح المؤمن تلقاه ملكان
-فصل الحادي والسبعون حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن المؤمن تحضره
-فصل الحادي والثمانون قوله الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف
-فصل المائة ما قد اشترك في العلم به عامة أهل الأرض من لقاء
-فصل الوجه الثاني بعد المائة قوله تعالى
-فصل الوجه الثالث بعد المائة قول النبي يا بلال ما دخلت الجنة
-فصل فإن قيل قد ذكرتم الأدلة الدالة على جسميتها وتحيزها فما جوابكم
-فصل فأما قولهم أن العقلاء متفقون على قولهم الروح والجسم والنفس
-فصل وأما الشبهة الثانية فهي أقوى شبههم التي بها يصلون وعليها يعولون
-فصل قولكم في الوجه الثالث أن الصور العقلية الكلية مجردة وتجردها
-فصل قولكم في الرابع أن العقلية تقوى على أفعاله غير متناهية ولا شيء
-فصل قولكم في الخامس لو كانت القوة العاقلة حالة في آلة جسمانية لوجب
-فصل قولكم في السادس ان كل أحد يدرك نفسه والإدراك عبارة عن حصول
-فصل قولكم في السابع الواحد منا يتخيل بحرا من زئبق وجبلا من ياقوت
-فصل قولكم في الثامن لو كانت القوة العقلية جسدانية لضعفت في زمن
-فصل قولكم في التاسع أن القوة العقلية غنية في أفعالها عن الجسم وما
-فصل قولكم في العاشر أن القوة الجسمانية تكل بكثرة الأفعال ولا تقوى
-فصل قولكم في الحادي عشر إنا إذا حكمنا بأن السواد مضاد للبياض وجب
-فصل قولكم في الثاني عشر أنه لو كان محل الإدراكات جسما وكل جسم
-فصل قولكم في الثالث عشر أن المادة الجسمانية إذا حصلت فيها نقوش
-فصل قولكم في الرابع عشر لو كانت النفس جسما لكان بين تحريك المحرك
-فصل قولكم في الخامس عشر لو كانت جسما لكانت منقسمة ولصح عليها أن
-فصل قولكم في السادس عشر لو كانت النفس جسما لوجب ثقل البدن بدخولها
-فصل قولكم في السابع عشر لو كانت النفس جسما لكانت على صفات سائر
-فصل قولكم في الثامن عشر لو كانت النفس جسما لوجب أن تقع تحت
-فصل قولكم في التاسع عشر لو كانت النفس جسما لكانت ذات طول وعرض
-فصل قولكم في الوجه العشرين أن خاصة الجسم أن يقبل التجزيء وأن الجزء
-فصل قولكم في الوجه الحادي والعشرين أن الجسم يحتاج في قوامه وبقائه
-فصل قولكم في الثاني والعشرين لو كانت جسما لكان اتصالها بالبدن إن
-المسألة العشرون وهي هل النفس والروح شيء واحد أو شيئان متغايران
-فصل وقالت فرقة أخرى من أهل الحديث والفقه والتصوف الروح غير النفس
-المسألة الحادية والعشرون وهي هل النفس واحدة أم ثلاث فقد وقع في
-فصل والطمأنينة إلى أسماء الرب تعالى وصفاته نوعان طمأنينة إلى
-فصل وها هنا سر لطيف يجب التنبيه عليه والتنبه له والتوفيق له بيد
-فصل فإذا اطمأنت من الشك إلى اليقين ومن الجهل إلى العلم ومن الغفلة
-فصل ثم يلحظ في ضوء تلك البارقة ما تقتضيه يقظته من سنة غفلته
-فصل وأما النفس اللوامة وهي التي أقسم بها سبحانه في قوله
-فصل وأما النفس الأمارة فهي المذمومة فإنها التي تأمر بكل سوء وهذا من
-فصل فالنفس المطمئنة والملك وجنده من الإيمان يقتضيان من النفس
-فصل وقد انتصبت الأمارة في مقابلة المطمئنة فكلما جاءت به تلك من خير
-فصل وتربة صورة الإخلاص في صورة ينفر منها وهي الخروج عن حكم العقل
-فصل وتربة صورة للصدق مع الله وجهاد من خرج عن دينه وأمره في
-فصل والفرق بين خشوع الإيمان وخشوع النفاق أن خشوع الإيمان هو خشوع
-فصل وأما شرف النفس فهو صيانتها عن الدنايا والرذائل والمطامع التي
-فصل وكذلك الفرق بين الحمية والجفاء فالحمية فطام النفس عن رضاع اللوم
-فصل والفرق بين التواضع والمهانة أن التواضع يتولد من بين العلم بالله
-فصل وكذلك القوة في أمر الله هي من تعظيمه وتعظيم أوامره وحقوقه حتى
-فصل والفرق بين الجود والسرف أن الجواد حكيم يضع العطاء مواضعه
-فصل والفرق بين المهابة والكبر أن المهابة أثر من آثار امتلاء القلب
-فصل والفرق بين الصيانة والتكبر أن الصائن لنفسه بمنزلة رجل قد لبس
-فصل والفرق بين الشجاعة والجرأة أن الشجاعة من القلب وهي ثباته
-فصل وأما الفرق بين الحزم والجبن فالحازم هو الذي قد جمع عليه همه
-فصل وأما الفرق بين الاقتصاد والشح أن الاقتصاد خلق محمود يتولد من
-فصل والفرق بين الاحتراز وسوء الظن أن المحترز بمنزلة رجل قد خرج
-فصل والفرق بين الفراسة والظن أن الظن يخطىء ويصيب وهو يكون مع ظلمة
-فصل والفرق بين النصيحة والغيبة أن النصيحة يكون القصد فيها تحذير
-فصل والفرق بين الهدية والرشوة وإن اشتبها في الصورة القصد فإن الراشي
-فصل والفرق بين الصبر والقسوة أن الصبر خلق كسبى يتخلق به العبد وهو
-فصل والفرق بين العفو والذل أن العفو إسقاط حقك جودا وكرما وإحسانا مع
-فصل والفرق بين سلامة القلب والبله والتغفل أن سلامة القلب تكون من
-فصل والفرق بين الثقة والغرة أن الثقة سكون يستند إلى أدلة وإمارات
-فصل والفرق بين الرجاء والتمني أن الرجاء يكون مع بذل الجهد واستفراغ
-فصل والفرق بين التحدث بنعم الله والفخر بها أن المتحدث بالنعمة مخبر
-فصل والفرق بين فرح القلب وفرح النفس ظاهر فإن الفرح بالله ومعرفته
-فصل وها هنا فرحة أعظم من هذا كله وهي فرحته عند مفارقته الدنيا
-فصل والفرق بين رقة القلب والجزع أن الجزع ضعف في النفس وخوف في
-فصل والفرق بين الموجدة والحقد أن الوجد الإحساس بالمؤلم والعلم به
-فصل والفرق بين المنافسة والحسد أن المنافسة المبادرة إلى الكمال الذي
-فصل والفرق بين حب الرياسة وحب الإمارة للدعوة إلى الله هو الفرق بين
-فصل والفرق بين الحب في الله والحب مع الله وهذا من أهم الفروق
-فصل والفرق بين التوكل والعجز أن التوكل عمل القلب وعبوديته اعتمادا
-فصل والفرق بين الاحتياط والوسوسة ان الاحتياط الاستقصاء والمبالغة في
-فصل والفرق بين إلهام الملك وإلقاء الشيطان من وجوه منها أن ما كان
-فصل والفرق بين الاقتصاد والتقصير أن الاقتصاد هو التوسط بين طرفي
-فصل والفرق بين النصيحة والتأنيب أن النصيحة إحسان إلى من تنصحه بصورة
-فصل والفرق بين بالمبادرة والعجلة أن المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها
-فصل والفرق بين الأخبار بالحال وبين الشكوى وإن اشتبهت صورتهما ان
-فصل وهذا باب من الفروق مطول ولعل إن ساعد القدر أن نفرد فيه
-فصل ونحن نختم الكتاب بإشارة لطيفة إلى الفروق بين هذه الأمور إذ كل
-فصل والفرق بين تنزيه الرسل وتنزيه المعطلة أن الرسل نزهوه سبحانه عن
-فصل الفرق بين إثبات حقائق الأسماء والصفات وبين التشبيه والتمثيل يما
-فصل والفرق بين تجريد التوحيد وبين هضم أرباب المراتب أن تجريد
-فصل والفرق بين تجريد متابعة المعصوم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها
-فصل والفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان أن أولياء الرحمن
-فصل وبهذا يعلم الفرق بين الحال الإيماني والحال الشيطاني فإن الحال
-فصل والفرق بين الحكم المنزل الواجب الاتباع والحكم المؤول الذي غايته