للمساهمة في دعم المكتبة الشاملة

كتاب مجلة المنار

[محمد رشيد رضا]
  1. الرئيسية
  2. أقسام الكتب
  3. الجوامع

فصول الكتاب

مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب ذو الحجة - ١٣٤٤هـ الوهابية والعقيدة الدينية للنجديين
+ - التشكيل

الكاتب: أمين الرافعي

الوهابية والعقيدة الدينية للنجديين
حديث مع رئيس القضاة في مكة

مذهب أهل نجد - التوحيد العلمي والعملي - التوسل والوسيلة - زيارة
القبور بناء القبور والبناء عليها - شارع المسعى والحرم - المرأة والحجاب -
حاشية.
يتطلع الكثيرون إلى معرفة العقيدة الدينية للنجديين وحقيقة مذهبهم؛ لأن
الآراء تضاربت في هذا الموضوع تضاربًا كثيرًا، فرأيت أن أستقي الحقيقة من
موردها الأصلي، فلم أجد سوى التحدث إلى رجل كبير من رجالهم، وعالم فاضل
من علمائهم هو فضيلة الأستاذ الشيخ عبد الله بن بليهد شيخ الإسلام ورئيس القضاة
في مكة.
عرفت فضيلته في المؤتمر الإسلامي فوجدت فيه عالمًا مُتقد الذكاء، واسع
الاطلاع، صافي الذهن، يعرف كيف يحل المعضلات، ويوفق بين الآراء
المختلفة ويقر الصلح محل الخصام. وقد بعثت لكم في رسالة سابقة موقفه من
مشكلة زيارة القبور، ومن أجل هذا اعتقدت أنه ضالتي المنشودة، فطلبت إليه أن
يجيبني إلى ما سألقيه عليه من الأسئلة في موضوع العقيدة الدينية للنجديين. فأظهر
ارتياحًا كبيرًا لهذا الأمر وحدد لي ميعادًا في الساعة الثانية عشرة (على الحساب
العربي) صباحًا من يوم الجمعة أول ذي الحجة فقصدت إلى داره، وهناك قابلني
بما هو معهود فيه من كرم الأخلاق والبشاشة والظرف، وما لبثنا أن بدأنا الحديث كما
يلي:
***
العقيدة الإسلامية للنجديين
سألته: إن الأقوال والآراء متضاربة فيما يتعلق بمذهب الوهابية والوهابيين
ففريق يقول: إن هذا المذهب ليس سوى مذهب سيدي أحمد بن حنبل، وفريق لا
يقول ذلك ويزعم أنه مذهب خامس، وفريق يدعي أنه خليط من مذهب ابن حنبل
ومن أحكام دينية أخرى، فما هي الحقيقة في كل ذلك؟
الجواب: أهل نجد هم جميعهم على مذهب الإمام أحمد بن حنبل فهم سلفية
العقيدة (نسبة إلى السلف) حنابلة المذهب. أما تسميتهم بالوهابيين وتسميه مذهبهم
بالوهابية فليست من عملهم وإنما هي من عمل خصومهم الذين أرادوا تنفير الناس
منهم بإيهامهم الناس أن هذا مذهب جديد يخالف المذاهب الأربعة.
أما محمد بن عبد الوهاب الذي كان اسمه من أسباب تسمية النجديين بالوهابيين
فهو عالم من علماء نجد اتصل بدولة آل سعود فصار له قبول عندهم.
وقواعد التوحيد لدينا مبسوطة في كتب المذهب، ففيما يتعلق بالتوحيد العلمي
نقبل آيات الصفات وأحاديث الصفات على صورتها الحقيقية بغير أن نتعرض لها
بتأويل.
فاستواء الله على العرش {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} (طه: ٥) مثلاً
لا نؤوله بأنه الاستيلاء أو القهر كما يرى البعض وإنما نسلم به كما هو عاملين
بمذهب الأئمة الذي لخصه الإمام مالك في قوله: (الاستواء معقول والكيف مجهول،
والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة) .
فالكلام في الصفات فرع من الكلام في الذات فهو ممنوع.
وكما أنه سبحانه وتعالى لا تشبه ذاته بذوات المخلوقين فكذلك صفاته لا تشبه
بصفات المخلوقين.
أما فيما يتعلق بالتوحيد العملي فمذهبنا أن العبادة حق لله تعالى دون سواه فلا
يجوز صرف شيء منها لغيره كائنًا من كان، لا لملِك ولا لنبي ولا لولي ولا
لغيرهم. فمن سوى بين الله تعالى وبين أحد من المخلوقين في أي نوع من أنواع
العبادات كان عمله شركًا.
***
سألناه: وماذا ترون في التوسل بالأولياء والأنبياء؟
فأجاب: إن التوسل مبتدع وليس شركًا، وأهل نجد يمنعون ذلك ويعتبرونه
منكرًا.
وأما الوسيلة بالعبادات وهل تصل إلى الميت أو لا تصل ففيه كلام؛ لأن
العبادات ثلاثة أنواع: بدنية ومالية ومركبة منهما. فالعبادة البدنية كالصلاة والتلاوة
والذكر والدعاء فيها خلاف بالنسبة للصلاة؛ إذ يقول البعض إن صلاة الغير لا تصل
إلى الميت.
ونقول نحن: إنها تصل عملاً بعبارة بعض فقهاء الحنابلة: (كل قربة فعلها
العبد وأهدى ثوابها للميت توصل إليه) أما التلاوة والذكر والدعاء فإنها تصل، وأما
العبادة المالية كالصدقة فإنها تصل، والعبادة المركبة منهما كالحج فإنها تصل.
***
زيارة القبور
سألناه عن زيارة القبور فأجاب:
هذه الزيارة ثلاثة أقسام:
أولاً: زيارة شرعية وهي التي يقصد منها تذكر الآخرة والإحسان إلى الميت
والدعاء له وإحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة ومثل هذه الزيارة سنة.
ثانيًا: الزيارة البدعية، والقصد منها عبادة الله عند القبور بالصلاة ونحوها
بحيث يعتقد أن للعبادة عندها مزية على العبادة في المساجد التي هي أحب البقاع
إلى الله.
ثالثًا: الزيارة الشركية، والقصد منها دعاء الموتى لقضاء الحاجات وتفريج
الكربات.
***
بناء القبور
والبناء على القبور
سألناه عن القبور وبنائها وما يبنى عليها؟
فأجاب: بناء القبور نفسها لا يجوز رفعها أكثر من شبر، واختلف العلماء أن
يكون مسطحًا أو مسنمًا، ولا يجوز تجصيصها ولا الكتابة عليها، وإنما يجوز وضع
حجر عليها لتمييزها، أما البناء على القبور فإنه ممنوع منعًا باتًا لأن النبي صلى
الله عليه وسلم نهى عنه. وإذا أقيم فوق القبر مسجد فلا تجوز الصلاة فيه.
ومن أجل ذلك كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس داخلاً في الحرم
النبوي. وإنما هو موجود في بيت عائشة. ومن المعروف أن النبي صلى الله عليه
وسلم عند اعتكافه لم يكن يدخل بيت عائشة، بل كان يعتكف في المسجد نفسه.
سألناه: وهل ترضون عن الحالة الحاضرة في شارع المسعى من حيث كونه
قذرًا ومملوءًا بدكاكين الباعة وبالكلاب الضالة؟ ؟
فأجابنا: إن شارع المسعى كان عرضه واسعًا في الأصل، فما زال الناس
يغتصبون أراضيه شيئًا فشيئًا حتى ضاق وصار عرضه إلى هذا المقدار الموجود
الآن، فيجب إزالة هذا الاغتصاب وإزالة دكاكين الباعة منه ومنع دخول الكلاب
فيه حتى يصبح خاصًّا بالسعي وسنعرض هذا الأمر على المؤتمر الإسلامي.
سألناه وهل ترضون عن حالة الحرم المقدس من حيث نوم الحجاج فيه
بملابسهم القذرة ومأكولاتهم المتعفنة الفاسدة.
فأجاب: إن الواجب منع اتخاذ الحرم محلاًّ لتناول الطعام، أما النوم فإننا لا
نمنعه إلا إذا ترتب عليه مفسدة.
وكان الأستاذ الشيخ حافظ وهبه قد جاء في هذه اللحظة وحضر الحديث في
هذه المسألة فقال لفضيلة قاضي القضاة (ولكن نوم الحجاج في موسم الحج بالحرم
قد ترتب عليه ضرر) .
فأجاب فضيلة القاضي: (إذن يمكن منع النوم في أثناء موسم الحج دفعًا للضرر
المترتب عليه) .
***
المرأة والحجاب
وهنا كان الحديث قد انتهى فاستطرد فضيلة محدثنا من ذلك إلى إطلاعنا على
أسئلة وردت عليه من بيروت ليجيب عنها، وكان منها سؤال خاص بالمرأة وحجابها
فطلبنا إليه أن ننقل السؤال والجواب عليه؛ لأنه يتعلق بمسألة هي مثار الجدل في
مصر، وهذا ملخص السؤال.
ما رأيكم في رفع الحجاب وكشف المرأة وجهها وكفيها في الطرقات
والمجتمعات العامة؟ وهذا نص ما أجاب به:
إن ذلك ممنوع خشية الفتنة لقوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ
وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ} (الأحزاب: ٥٩) .
ولحديث عائشة، قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها. وإذا
كان هذا في حالة الإحرام ففي غيرها أولى.
وإلى هنا انتهى الحديث، فشكرنا فضيلة القاضي وطلبنا إليه أن يسمح لنا بنشر
أقواله فأذن لنا بعد اطلاعه عليها.
***
حاشية
قد يصادف الإنسان في مكة بعض النجديين المتعصبين فيرى منهم عجبًا، فمن
ذلك أنني تقابلت مع أحدهم قبل مقابلة الأستاذ الشيخ عبد الله بن بليهد فأردت أن
أتحدث معه في موضوع العقيدة الدينية للنجديين، ووجهت إليه سؤالاً في هذا الصدد
فأجاب بنفور:
(لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئًا. فقلت إن السؤال يستوجب بيانًا،
فأجابني بهذا الجواب الغريب: إني رجل جاهل لا أعرف شيئًا) .
ثم أراد أن يهاجمني بعد ذلك فقال لي (هل أنت أجنبي عن مكة؟ أجبت نعم،
فقال: لماذا تحلق ذقنك ولا ترسلها؟ أجبته هذه مسألة تعنيني وليس هذا موضوع
الحديث) .
ثم استأنفت سؤاله وقلت له: (وماذا ترون في التوسل بالنبي عليه الصلاة
والسلام) .
فأجابني قائلاً: (لا يُدعى إلا الله ولا يسأل إلا الله) فأردت أن أدون هذا الرد
في ورقة لدي وبعد أن دونته قال لي: ماذا صنعت؟ أجبته (كتبت رأيك) فقال:
أطلعني على هذه الورقة، فأطلعته عليها، فقال: أعطني قلمك فناولته إياه فوضعه
في فمه ثم أخذ يمحو به تلك العبارة المكتوبة، ثم رد الورقة والقلم فقلت له: لا داعي
للكتابة ولنقتصر على الكلام، ووجهت إليه سؤالاً عن زيارة القبور فأجاب بكل أدب
أليس لك عقل؟ ألم أقل لك إني رجل جاهل لا أعرف شيئًا!
فقلت له: لقد حصل لنا الشرف، ثم أردت أن لا تنتهي هذه الفكاهة دون أن
أعرف صاحبها فسألت محدثي عن اسمه الكريم فأجاب: (إني أخ من الإخوة
المسلمين) فقلت له: هذه صفة يشترك فيها كل المسلمين وإني أريد معرفة اسمك،
فأجاب: (لا أقول شيئًا أكثر مما قلت) وأخذ يغط في نومه.. . وانتهى الحديث
بسلام واكتفى صاحبنا بالخشونة والسب بينما بعض أمثاله يضربون، فقد سمعت
من غير واحد من المصريين أنهم نالوا نصيباً قليلاً من الضرب؛ لأن نجديًا متعصبًا
سمعهم يقولون (أنا في جاه رسول الله) .
ولله في خلقه شئون
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أمين الرافعي

<<  <  ج:
ص:  >  >>