الكاتب: محمد رشيد رضا
استفتاء في فتوى وطلب إقرارها وتصحيحها
(س٦) من صاحب الإمضاء في (أمرتسر - الهند)
ما قولكم سادة العلماء الكرام (كثر الله سوادكم) في رجل فسر آية الاستواء،
وغيرها من آيات الصفات على طريق المتكلمين , هل هو من أهل السنة , أو أهل
الكفر , أو أهل البدع؟ بينوا الحق والصواب تؤجروا من الله الوهاب يوم
الحساب.
أقول الجواب طالبًا من الله توفيق الصواب:
إن مسألة الصفات الإلهية عقدة عجز عن حلها بنان العقول، وحقيقة تحير في
إدراكها أذهان الفحول، قال الإمام الرازي:
نهاية إقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال
وكان يقول أعلم خلق الله بالله صلى الله عليه وسلم في دعائه: (لا أحصي
ثناءً عليك , أنت كما أثنيت على نفسك) , فلأجل إشكال الأمر , وصعوبة الخطب؛
سلك علماء السنة , وأئمة الأمة مسلكين: التفويض , والتأويل، لا يكفر صاحب
أحدهما الآخر , ولا يبدعه؛ إذ مطمح نظر كلا الفريقين تنزيه ذات الله تعالى عن
مشابهة المحدثات، وعن أن يكون ذاتًا مجردة عن الصفات، وكلا المسلكين منقول
عن جماعة من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم الأئمة المتبوعين، كما قال القاضي
الشوكاني:
وإذا عرفت معنى الظاهر [١] فاعلم أن النص ينقسم إلى قسمين: (أحدهما)
يقبل التأويل , وهو قسم من النص مرادف للظاهر، والقسم (الثاني) لا يقبله ,
وهو النص الصريح) , ثم أخذ بعد ذلك في تفصيل ما يقبل التأويل , فقال:
(الفصل الثاني) فيما يدخله التأويل , وهو قسمان: (أحدهما) أغلب
الفروع , ولا خلاف في ذلك , (والثاني) الأصول كالعقائد , وأصول الديانات ,
وصفات الباري عز وجل , وقد اختلفوا في هذا القسم على ثلاثة مذاهب: (الأول)
أنه لا دخل للتأويل فيها، بل يجرى على ظاهرها , ولا يؤول شيء منها , وهذا
قول المشبهة. (والثاني) أن لها تأويلاً , ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن
التشبيه , والتعطيل؛ لقوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} (آل عمران: ٧) ,
قال ابن برهان: وهذا قول السلف. ثم قال بعد ذلك: (والمذهب الثالث) أنها
مؤولة , قال ابن برهان: والأول من هذه المذاهب باطل , والآخران منقولان عن
الصحابة , ونقل هذا المذهب الثالث عن علي , وابن مسعود , وابن عباس , وأم
سلمة (إرشاد الفحول صفحة ١٦٤) .
ثم قال رحمه الله: وقال ابن دقيق العيد: والذي نقوله في الألفاظ المشكلة:
إنها حق , وصدق على الوجه الذي أراده الله، ومن أوَّل شيئًا منها , فإن كان تأويله
قريبًا على ما يقتضيه لسان العرب تفهمه في مخاطباتهم لم ننكر عليه , ولم نبدعه،
وإن كان تأويله بعيدًا؛ توقفنا عليه , واستبعدناه , ورجعنا إلى القاعدة في الإيمان
بمعناه مع التنزيه , وقد تقدمه إلى مثل هذا ابن عبد السلام كما حكاه عنهما الزركشي
في البحر (صفحة ١٦٥ إرشاد) .
ثم ذكر الشوكاني شروط التأويل؛ ليبين المقبول من التأويل مما هو مردود
فقال: (الفصل الثالث) في شروط التأويل , (الأول) : أن يكون موافقًا لوضع
اللغة , أو عرف الاستعمال , أو عادة صاحب الشرع , وكل تأويل خرج عن هذا ,
فليس بصحيح، ثم قال: والتأويل في نفسه ينقسم إلى ثلاثة أقسام: قد يكون قريبًا؛
فيترجح بأدنى مرجح، وقد يكون بعيدًا؛ فلا يترجح إلا بمرجح قوي , ولا يترجح
بما ليس بقوي , وقد يكون متعذرًا لا يحتمله اللفظ؛ فيكون مردودًا لا مقبولاً
(إرشاد صفحة ١٦٥) .
وقال خاتمة الحفاظ في الفتح:
قال العلماء: كل متأول معذور بتأويله ليس بآثم إذا كان تأويله سائغًا في
لسان العرب , وكان له وجه في العلم (جزء ٢٨ [٢] باب ما جاء في المتأولين) ,
وقال مولانا حكيم الأمة , وأستاذ الهند في الحجة [٣] : وقال الحافظ ابن حجر: لم
ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم , ولا عن أحد من الصحابة من طريق صحيح
التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك - يعني المتشابهات - , ولا المنع من
ذكره.. إلخ (جلد أول صفحة ٦٢) .
وذكر حكيم الأمة قبل ذلك كلامًا رصينًا جامعًا يحل معضلات الباب ,
ومشكلات الخطاب في آيات الصفات ما نصه:
واعلم أن الحق تعالى أجل من أن يقاس بمعقول , أو محسوس , أو يحل فيه
صفات كحلول الأعراض في محالها، أو تعالجه العقول العامية، أو تتناوله الألفاظ
العرفية، ولا بد من تعريفه إلى الناس؛ ليكملوا كمالهم الممكن لهم، فوجب أن
تستعمل الصفات بمعنى وجود غاياتها , لا بمعنى وجود مباديها، فمعنى الرحمة
إفاضة النعم , لا انعطاف القلب والرقة , وأن تستعار ألفاظ تدل على تسخير الملك
لمدينة؛ لتسخيره لجميع الموجودات؛ إذ لا عبارة في هذا المعنى أفصح من هذه،
وأن تستعمل تشبيهات بشرط أن لا يقصد إلى أنفسها , بل إلى معان مناسبة لها في
العرف , فيراد ببسط اليد: الجود مثلاً , وبشرط أن لا يوهم المخاطبين إيهامًا
صريحًا أنه في ألواث البهيمية (حجة الله باب الإيمان بصفات الله تعالى صفحة
٦٢) .
أيها الناظر! إن كان لك مسكة من علم الكلام , أو ملكة في بلوغ المرام ,
فتدبر عبارة حكيم الأمة كيف سلك مسلك التأويل , وأيد مذهب المتكلمين في فهم
المراد من الألفاظ الدالة على صفات الله عز وجل - فلله دره! حيث أفاد وأجاد.
فظهر بفضل الله مما ذكر ظهورًا بينًا أن علماء السنة لا ينكرون التأويل مطلقًا ,
بل هم (أنار الله براهينهم) يميزون الصحيح من الفاسد، والرائج من الكاسد،
كيف ولم يزل العلماء بعد الصحابة يؤولون بعض آيات الصفات , والأحاديث إلى
يومنا هذا كما تشهد النقول الآتية , والله ولي الهداية، وقد أطنب الإمام الحافظ أبو
محمد بن حزم الظاهري وكفى به قدوة في كتاب الفصل له , والمحدث الحافظ أبو
بكر البيهقي في كتاب الأسماء والصفات له , ونحن نلتقط لك نبذًا من كلامهما ,
وشيئًا يسيرًا من كلام غيرهما.
(١) قوله عز وجل: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (البقرة: ١١٥) إنما
معناها: فثم الله بعلمه , وقبوله لمن توجه إليه (كتاب الفصل ص ١٦٦ مجلد ٢) ,
وقال البيهقي: وأما قوله عز وجل: {وَلِلَّهِ المَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ
اللَّهِ} (البقرة: ١١٥) , فقد حكى المزني , عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال
في هذه الآية: يعني - والله أعلم - فثم وجه الله الذي وجهكم الله إليه (كتاب
الأسماء والصفات ص ٢٢٧) , وقال البيهقي , عن مجاهد في قوله عز وجل:
{أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ} (الزمر: ٥٦) : يعني
ما ضيعت من أمر الله (ص٢٦١) .
(٢) , وقال ابن حزم رضي الله عنه في حديث النزول: وصح عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أن الله ينزل كل ليلة إذا بقي ثلث الليل إلى
السماء الدنيا , (قال أبو محمد) وهذا إنما هو فعل يفعله الله في سماء الدنيا من
الفتح؛ لقبول الدعاء , وإن تلك الساعة من مظان القبول , والإجابة للمجتهدين ,
والمستغفرين , والتائبين.. إلخ (ص١٧٢ ج٢) , ثم ذكر أدلة صحة هذا التأويل ,
واستشهد بالعقل , والنقل , ثم قال: فهذا كله على ما بينا من أن المجيء , والإتيان
يوم القيامة فعل يفعله الله تعالى في ذلك اليوم يسمى ذلك الفعل مجيئًا وإتيانًا، وقد
روينا عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال: {وَجَاءَ رَبُّكَ} (الفجر: ٢٢) إنما
معناها: وجاء أمر ربك (ص ١٧٣ ج٣) , وقال البيهقي: وأما الاقتراب والإتيان
المذكوران في الخبر , فإنما يعني بهما إخبارًا عن سرعة الإجابة , والمغفرة كما
رويناه عن قتادة (ص ٢١٢) , وقال الشهيد الدهلوي في العبقات (عبقة ٢٤) : من
التجليات المثالية الشهودية تجلي ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا , وهو ظهور
للتجلي.. إلخ (ذكر الإشارة في التجليات ص ٨٨) .
(٣) وقال الإمام أبو محمد بن حزم في القول في المكان والاستواء (قال
أبو محمد) : ذهبت المعتزلة إلى أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان , واحتجوا
بقول الله تعالى: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ} (المجادلة: ٧) ,
وقوله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ} (ق: ١٦) , وقوله تعالى:
{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لاَّ تُبْصِرُونَ} (الواقعة: ٨٥) - قال أبو محمد -:
وقد تأول المسلمون في هذه الآية آية الاستواء أربعًا , (والقول الرابع) في معني
الاستواء هو أن معنى قوله تعالى: {عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} (طه: ٥) أنه فعل
فعله في العرش , وهو انتهاء خلقه إليه , فليس بعد العرش شيء , ويبين ذلك أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الجنات , وقال: (فاسألوا الله الفردوس الأعلى ,
فإنه وسط الجنة , وفوق ذلك عرش الرحمن) , فصح أنه ليس وراء العرش خلق ,
وأنه نهاية جرم المخلوقات الذي ليس خلفه خلاء , ولا ملاء , ومن أنكر أن يكون
للعالم نهاية من المساحة , والزمان , والمكان؛ فقد لحق بقول الدهرية , وفارق
الإسلام. والاستواء في اللغة يقع على الانتهاء , قال تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى
السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} (فصلت: ١١) أي: إن خلقه وفعله انتهى إلى السماء بعد أن
رتب الأرض على ما هي عليه , وبالله التوفيق , وهذا هو الحق , وبه نقول؛
لصحة البرهان به , وبطلان ما عداه (١٢٥ج٢) .
وقد أطنب , وأطال الحافظ المحدث أبو بكر البيهقي في مسألة الاستواء ,
وسرد أقوال السلف , ثم قال: والآثار عن السلف في مثل هذا كثيرة , وعلى هذه
الطريقة يعمل مذهب الشافعي رضي الله عنه , وإليها ذهب أحمد بن حنبل ,
والحسين بن الفضل البجلي , ومن المتأخرين أبو سليمان الخطابي , وذهب أبو
الحسن على بن إسماعيل الأشعري إلى أن الله تعالى جل ثناؤه فعل في العرش فعلاً
سماه استواءً كما فعل في غيره فعلاً سماه رزقًا , أو نعمة , أو غيرها من أفعاله , ثم
لم يكيف الاستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل؛ لقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ} (الأعراف: ٥٤) , وثم للتراخي , والتراخي إنما يكون في الأفعال , وأفعال الله
تعالى توجد بلا مباشرة منه إياها , ولا حركة (ص٢٩٢ كتاب الأسماء) , ثم قال
الإمام البيهقي بعد ذلك بأسطر ما نصه: وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي
أيوب: إن كثيرًا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر , والغلبة ,
ومعناه أن الرحمن غلب العرش , وقهره , وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته ,
وأنها لم تقهره , وإنما خص العرش بالذكر؛ لأنه أعظم المملوكات , فنبه بالأعلى
على الأدنى , قال: والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة كما يقال: استوى
فلان على الناحية إذا غلب أهلها , وقال الشاعر في بشر بن مروان:
قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
يريد أنه غلب أهله من غير محاربة , قال: وليس ذلك في الآية بمعنى
الاستيلاء؛ لأن الاستيلاء غلبة مع توقع ضعف. قال: ومما يؤيد ما قلناه قوله عز
وجل: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} (فصلت: ١١) , والاستواء إلى
السماء هو القصد إلى خلق السماء , فلما جاز أن يكون القصد إلى السماء استواءً؛
جاز أن تكون القدرة على العرش استواء (ص٢٩٣ كتاب الأسماء والصفات) .
وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية الحراني رحمه الله في المنهاج ما نصه:
ثم إن جمهور أهل السنة يقولون: إنه ينزل , ولا يخلو منه العرش كما نقل مثل
ذلك عن إسحاق بن راهويه , وحماد بن زيد , وغيرهما , ونقلوه عن أحمد بن
حنبل في رسالته [٤] إلى أبي مدر , وهم متفقون على أن الله ليس كمثله شيء ,
وأنه لا يُعْلَمُ كيف ينزل , ولا تمثل صفاته بصفات خلقه، وقد تنازعوا في النزول:
هل هو فعل منفصل عن الرب في المخلوق أو فعل يقوم به؟ على قولين معروفين
لأهل السنة من أصحاب مالك , والشافعي , وأبي حنيفة , وغيرهم من أهل الحديث ,
والتصوف، وكذلك تنازعهم في الاستواء على العرش هل هو بفعل منفصل عنه
يفعله بالعرش كتقريبه إليه , أو فعل يقوم بذاته على قولين , (والأول) قول ابن
كلاب الأشعري , والقاضي أبي يعلى , وأبي الحسن التميمي , وأهل بيته , وأبي
سليمان الخطابي , وأبي بكر البيهقي , وابن الزاغوني , وابن عقيل , وغيرهم ممن
يقول: إنه لا يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته وقدرته , (والثاني) قول أئمة أهل
الحديث , وجمهورهم كابن المبارك , وحماد بن زيد , والأوزاعي , والبخاري ,
وحرب الكرماني , وابن خزيمة , ويحيى , وأبي عمار السجستاني , وعثمان بن سعيد
الدارمي , وابن حامد , وأبي بكر عبد العزيز , وأبي عبد الله بن منده , وأبي إسماعيل
الأنصاري , وغيرهم (ص ٢٦٢ ج٢) .
(تنبيه) لعلك تفطنت مما نقلنا أن منشأ الاختلاف في مسألة الاستواء أن
الاستواء على العرش هل هو من جنس صفة الذات , أو من صفة الفعل.
فالمفوضون حسبوه من صفة الذات , فوكلوا الكيفية إلى علم الله مثل قولهم في
سائر صفات الذات، والذين أولوا , وعينوا المراد به جعلوه من صفة الفعل ,
وحجتهم أن العرش عند الفريقين مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن , فالاستواء
عليه لا يكون من صفات الذات، وهذا لا يحتاج إلى البيان , وأن الله ذكر الاستواء
بحرف (ثم) , وهي للتراخي , والتراخي إنما يكون في الأفعال , فالاستواء من
صفات الفعل.
وهذا الطريق قد جعله شيخ الإسلام طريق بعض أئمة أهل السنة كما ترى
في عبارته , وإن كان مختاره طريق التفويض , فكيف تظن بالذين جعلوه من صفة
الفعل , فأولوه أنهم أهل البدع؟ والحال أن منهم الإمام أبا سليمان الخطابي , والإمام
أبا بكر البيهقي , وهما محدثان كبيران , وإمامان جليلان لا يسأل عن مثلهما , ولا
ينكر سعة علمهما , ولا صحة فهمهما , وسلامة عقيدتهما , ورعايتهما للسنة ,
واجتنابهما عن البدعة.
وكفاك في جواز مسلك التأويل الصحيح أن علماء أهل السنة قد اجتمعوا , أو
كادوا أن يجتمعوا على أن المراد من المعية في آيات المعية إنما هو العلم , والقدرة ,
والعون والنصرة , قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ثم قال تعالى مخبرًا عن
إحاطة علمه بخلقه , واطلاعه عليهم , وسماعه كلامهم , ورؤيته مكانهم حيث كانوا ,
وأين كانوا , فقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ
مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِن ذَلِكَ
وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} (المجادلة: ٧) أي: مطلع عليهم يسمع كلامهم
وسرهم ونجواهم، ورسله أيضًا مع ذلك يكتبون ما يتناجون به مع علم الله به ,
وسمعه له، كما قال تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ
عَلاَّمُ الغُيُوبِ} (التوبة: ٧٨) , وقال تعالى: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ
وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} (الزخرف: ٨٠) , ولهذا حكى غير واحد
الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية علمه تعالى , ولا شك في إرادة ذلك، ولكن
سمعه أيضًا مع علمه بهم , وبصره نافذ فيهم , فهو سبحانه وتعالى مطلع على خلقه
لا يغيب عنه من أمورهم شيء (مجلد ٩ صفحة ٤١٢) , وقال الإمام البغوي في
تفسير الآية: {إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ} (المجادلة: ٧) بالعلم , وقال في سورة الواقعة:
{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ} (الواقعة: ٨٥) بالعلم , والقدرة , والرؤية. وقال
في سورة ق: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ} (ق: ١٦) أعلم به. والبغوي , وابن كثير
محدثان معظمان من أصحاب العلم والفهم، وأنت خبير بأن التأويل لو كان فاسدًا
مطلقًا ما أول أئمة السنة آيات المعية بالعلم , والقدرة , والإحاطة، والجزئي لا بد أن
يكون مندرجًا تحت كلي يشمله وغيره ذهنًا أو خارجًا مفهومًا , أو عينًا كيفما كان.
وقال حامل لواء التوحيد في الهند الشهيد الدهلوي: نعم له نحوٌ آخر من
القرب , وهو القرب بالتجليات , فيوصف بحسب ذلك بأنه على العرش , وبأنه
يحول بين المرء ونفسه , وبأنه بين المصلي وقبلته (عبقات صفحة ٣٦ عقبة ٢٥) .
فلاح لك واتضح مثل ضحوة النهار مما نقلنا أن التأويل الصحيح مسلك
سلكها أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , والتابعين لهم بإحسان ,
ومن بعهدهم , فهل يجترئ أحد أن يكفر أو يبدع مثل هؤلاء الأعلام؟ فوالله الذي تقوم
السماء بإذنه لا، فلا يكفر أو يبدع أحد بمجرد التأويل، والمتكلمون اختاروا مسلك
التأويل؛ لصيانة الدين من الطعن , لا لفساد العقيدة كما توهم.
قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي رحمه الله: الأصل الثامن: العلم بأنه
تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراد الله بالاستواء , وليس ذلك إلا بالقهر ,
والغلبة كما قال الشاعر:
قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
(إحياء العلوم جلد أول ص ٧٩ هندي) , وقال الشيخ ابن الهمام: أما كون
المراد به؛ أي: استوائه اسيتلاءه على العرش كما جرى عليه بعض الخلف , وقد
اقتصر حجة الإسلام (الغزالي) في هذا الأصل , فأمر جائز الإرادة (المسامرة
صفحة ٣٢) , قال المفسر البيضاوي: استوى أمره , أو استولى (سورة أعراف) ,
قال الشيخ عمر النسفي صاحب التفسير (المدارك) : استوى استولى (أعراف) ,
قال سليمان الجمل: طريقة الخلف التأويل , فيؤولون الاستواء بالاستيلاء؛ أي:
التمكن. والتصرف بطريق الاختيار. حاشية على الجلالين (سورة أعراف) , وقال
الإمام الرازي: قال القفال: العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملك,
ثم جعل ثل العرش كناية عن نقص الملك , يقال: ثل عرشه؛ أي: انتقض ملكه ,
وإذا استقام ملكه , واطرد أمره , ونفذ حكمه؛ قالوا: استوى عرشه , واستوى
على سريره. هذا ما قاله القفال , والذي قال القفال حق , وصواب (تفسير الرازي
منقول في الخازن - الأعراف) , وقال صاب السراج المنير: استواء يليق به
تعالى لم تعهدوا مثله , وهو أنه تعالى أخذ في تدبير ما حوله بنفسه لا شريك له ,
ولا نائب فيه , ولا وزير (الم سجدة) , وقال العارف الشعراني بعد ذكر آيات
الاستواء: المعنى في هذه الآيات كلها: ثم استوى الخلق على العرش؛ أي: استتم
خلقه بالعرش , فما خلق بعد العرش شيئًا (اليواقيت والجواهر جلد أول صفحة
٩٢) .
فالقول الفصل أن الرجل المسئول عنه مؤمن من أهل السنة لا يصير بمجرد
التأويل من أهل الكفر , ولا من أهل البدعة , فمن كفره , أو بدعه , فقد أخطأ، عفا
الله عنا وعنه وعن سائر المسلمين , ووفقنا لنصح المؤمنين , والله ولي الهداية ,
ومنه البداية , وإليه النهاية , وصلى الله على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ,
وآله وأصحابه أجمعين غدوة وعشية.
... ... ... ... ... ... شهر رجب سنة ١٣٤٥ هـ
... ... ... ... ... ... ... ... المجيب
... ... ... أنا العبد الأثيم محمد إبراهيم مير السيالكوتي الهندي
حضرة الأستاذ السلام عليكم، المرجو من حضرتكم تصحيح هذه الفتوى منكم ,
ومن أصحابكم بالعجلة. وإن الله يحب المحسنين.
عنوان الإرسال: - عطاء الله رضاء الله من بلدة أمرت سر (هند)
... ... ... ... ... ... ... ... كثره بهائي سنت سنكه
***
تعليق المنار على هذه الفتوى
الحق أن من فسر آيات الاستواء , وغيرها من آيات الصفات على طريقة
المتكلمين لا يعد من أهل الكفر، وأما كونه يعد من أهل السنة أو لا , ففيه نظر ,
فمن يقول: إن أهل السنة هم الذين يستمسكون بظواهر نصوص الكتاب والسنة في
مسائل العقائد , ويتبعون السلف الصالح من علماء الصحابة والتابعين وأئمة
الأمصار في الحديث والفقه كالفقهاء الأربعة المتبعين أبي حنيفة ومالك والشافعي
وأحمد بن حنبل وأقرانهم كالأوزاعي والثوري والبخاري ومسلم.. إلخ في الإمساك
عن الخوض في صفات الله تعالى بالرأي , والتأويل المخرج للنصوص عن
المتبادر من معانيها اللغوية حقيقتها ومجازها - من يقول:
إن هؤلاء هم أهل السنة - لا يعدون من يتأول جميع آيات الصفات على
طريقة المتكلمين من أهل السنة، وأما من يتأول بعضها دون بعض كآيات الاستواء
على العرش وحدها دون ما هو في معناها من الآيات , والأحاديث الصحيحة في علو
الله على خلقه , وغير ذلك - فلا يأبى أن يعده من أهل السنة إذا كان يتبع
جمهور السلف في سائر صفات الله تعالى , أو أكثرها , ولا سيما صفات الذات، وهو
الذي يوافق ما نقله أخونا الأستاذ محمد إبراهيم مير السيالكوتي الهندي , من تأويل
بعض علماء السلف لبعض الصفات دون أكثرها، على أن بعض تلك التأويلات التي
كثر القائلون بها من الخلف الناصرين للسنة المحاربين للبدع ظاهرة البطلان،
كتأويلهم للرحمة الإلهية بما اتخذوا منه قاعدة لتأويل أمثالها , وهو قولهم: إن
الصفات التي تدل على انفعالات في المبدأ , وأفعال في الغاية تفسر بغايتها لا
بمبدئها كتفسير الرحمة بالإحسان، فهذا تحكم في صفات الله تعالى.
وبعض ما ذكره من النقول لا قيمة له , ولا لقائليه.
وسبب هذا التحكم الملجئ لهم إلى التأويل هو أنهم أرادوا التفصي من تشبيه
الله تعالى بخلقه، وظنوا أنه يلزمهم هذا في مثل صفات الرحمة والغضب والمحبة
والبغض؛ ففسروها بحسب غاياتها , فصارت معانيها معطلة أو متداخلة , فالرأفة
والرحمة والمحبة والرضا والفرح , وما في معناها لا مدلول لها عندهم إلا الإحسان ,
والإثابة مثلاً - كما ظنوا أنه لا يلزمهم في صفات العلم والقدرة والإرادة والحق أن
معاني هذه في أصل اللغة محدث تجل عنه صفات الله تعلى , فإن لم تكن انفعالات
فينا , فهي على مقربة منها، بل العلم البشري إنما يحصل بانطباع صور المعلومات
في ذهن الإنسان , فهو نوع من الانفعال.
وإنما الطريقة المثلى في الجمع بين العقل والنقل في الصفات أن يقال: إنه
قد ثبت بهما أن الله تعالى ليس كمثله شيء، وثبت عقلاً أن خالق العالم لا بد أن
يكون متصفًا بصفات الكمال، وثبت نقلاً عن الوحي الذي جاء به الرسل وصفه
تعالى بالعلم , والقدرة , والرحمة , والمحبة , والعلو فوق الخلق كله , والاستواء
على العرش , وتدبير أمر العالم كله - فنحن نتخذ قوله تعالى -: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (الشورى: ١١) قاعدة , ومرآة لفهم جميع ما وصف به
تعالى نفسه , وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم , وهو أنه ليس كمثله شيء ,
وأنه سميع بسمع ليس كمثل أسماع المخلوقين، وبصير ببصر ليس كبصرهم، وعليم
بعلم ليس كعلمهم، ورحيم برحمة ليست كرحمتهم، ويحب بمحبة ليست كمحبتهم،
ومستو على عرشه استواءً ليس كاستواء ملوكهم على عروشهم، ويدبر أمورهم
تدبيرًا ليس كتدبير ملوكهم , ورؤسائهم , ودهمائهم لما يدبرونه إلخ.
هذا مذهب أهل السنة والجماعة الذي كان عليه أهل الصدر الأول , وهو لا
ينافي كون بعض النصوص في الصفات , ولا سيما صفات الأفعال ورد بطريق
المجاز كتأويل الإمام أحمد لآيات المعية، فمن قال بذلك في بعضها مع التزامه هذه
القاعدة في جملتها لأنه رأى أسلوب اللغة يقتضي ذلك؛ لم يكن به خارجًا عن مذهب
السنة , وهدي السلف، وإن أخطأ في ذلك , فهو مغفور له إن شاء الله تعالى.
وكيف يكون من يلتزم طريقة المتكلمين في تأويل جميع الصفات كما هو
ظاهر عبارة السؤال (آية الاستواء وغيرها) من أهل السنة , والكلام في جملته
بدعة , وقد قال أبو حامد الغزالي من أكبر نظار المتكلمين: إنه ليس من الدين ,
وإنما اضطر إليه؛ لرد شبهات الفلاسفة , والمبتدعة؛ لحماية العقيدة , فهو كحرس
الحاج عند وجود قطاع الطريق ليس من أركان الحج , ولا من واجباته , بل تلجئ
إليه الضرورة من الخارج؛ ولكن المتوغلين في علم الكلام كانوا وما زالوا يفتنون
بها؛ ولكن فحولهم رجعوا في أواخر أعمارهم إلى طريقة السلف , وهي السنة
الصحيحة كما ثبت عن أبي الحسن الأشعري , وأبي المعالي إمام الحرمين وأبي
حامد الغزالي والفخر الرازي وغيرهم رحمهم الله تعالى.
وهنالك اصطلاح آخر , وهو أن أهل السنة فريقان: سلف وخلف، فالسلف من
يتبعون في آيات الصفات التفويض، والخلف من يتبعون التأويل، ولكن مع حصر
الخلف الداخل في مذهب أهل السنة في بعض المتكلمين وهم الأشاعرة والماتريدية
دون المعتزلة والخوارج والشيعة.
فعلى هذا الاصطلاح قد يعد المسؤول عنه من أهل السنة إذا كان يستثني من
التأويل صفات المعاني التي لا يتأولها هؤلاء مثلاً - وهو الذي جرى عليه المفتي
السيالكوتي , ولا مشاحة في الاصطلاح.