الكاتب: محمد رشيد رضا
الأحاديث الموضوعة
في رمضان والصوم
منها حديث: (افترض الله على أمتي الصوم ثلاثين يومًا وافترض على
سائر الأمم قلَّ أو كثر وذلك أن آدم لما أكل من الشجرة بقي في جوفه مقدار ثلاثين
يومًا فلما تاب الله عليه أمره بصيام ثلاثين يومًا بلياليهن وافتُرِضَ على أمتي بالنهار
وما يؤكل من الليل ففضل من الله تعالى. رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا وقال:
محمد بن نصر البغدادي (من رواته) غير ثقة , وهو يحدث عن الثقات بالمناكير
ونحن نقول: مثل هذا الحديث الباطل قد اغتر به بعض المفسرين وحكموه في
قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} (البقرة:
١٨٣) وظنوا أن التشبيه من كل وجه , ولم يساعدهم على ذلك نقل. والظاهر أنه
تشبيه أصل الكتابة علينا بالكتابة عليهم من غير نظر إلى المكتوب في مقداره
وكيفيته ولا إشكال فيه كما سيأتي في باب التفسير إن شاء الله تعالى.
وفي الحديث أيضًا تعليل الصوم وبيان الحكمة فيه , وأنها أكل آدم من
الشجرة, وهو يقتضي أن الصوم عقوبة , وقد تقدم في الجزء الماضي فساد هذا
الرأي وبيان أنه اعتقاد وثني مع بيان الحكمة الصحيحة المنصوصة في القرآن.
ورأيت الشعراني في ميزانه توسع في بيان التكاليف التي فرضت علينا بسبب أكل
آدم من الشجرة حتى عدَّ من ذلك جميع نواقص الوضوء حتى في المذاهب المندرسة
وقال: إن سببها كله يرجع إلى الأكل إلخ ما أطنب فيه وهو نزغة نصرانية.
والمعلوم من الكتاب والسنة أن التكليف رحمة لا عقوبة {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ} (البقرة: ٢٢٠) وأن الأبناء لا تعاقب بذنوب الآباء. بل قال الله تعالى: {أَمْ لَمْ
يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى * أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى *
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى} (النجم: ٣٦-٣٩) الآيات وهي شريعة العدل
التي كان عليها أصحاب الشرائع السماوية خلافًا لما في أسفار العهد القديم في
البعض مما لا ثقة لنا بروايته.
ومنها حديث: (لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى
ولكن قولوا: شهر رمضان) . رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعًا وفي إسناده
محمد بن أبي معشر عن أبيه وليس بشيء. وقد أخرجه البيهقي في سننه وضعفه
بأبي معشر. ورواه غيرهما كذلك.
ومنها حديث: (إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليلُ رضوان
خازن الجنان فيقول: لبيك وسعديك) وفيه: (أمره بفتح الجنة وأمر مالك بتغليق
النار) . وهو حديث طويل يذكر في كتب الوعظ والرقائق وبعض الخطب وقد
صرح المحدثون بأنه موضوع وفي إسناده أصرم بن حوشب كذّاب.
ومنها حديث: (لو علم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان
السنة كلها) إلخ ما هو مشهور. رواه أبو يعلى عن ابن مسعود مرفوعًا , وهو
موضوع آفته جرير بن أيوب. قال الإمام الشوكاني بعدما أورد هذا عقيب ما قبله:
وسياقه وسياق الذي قبله مما يشهد العقل بأنهما موضوعان فلا معنى لاستدراك
السيوطي لهما على ابن الجوزي بأنهما قد رواهما غير من رواهما عنه ابن الجوزي
فإن الموضوع لا يخرج عن كونه موضوعًا برواية الرواة اهـ.
ومنها حديث: (إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إلى خلقه
الصوَّام, وإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه أبدًا) . وفيه: (فإذا كان ليلة النصف..
وإذا كان ليلة خمس وعشرين..) . إلخ الحديث , وهو موضوع , وفيه مجاهيل
والمتهم بوضعه عثمان بن عبد الله القرشي.
ومنها حديث: (إن الله تعالى في كل ليلة من رمضان عند الإفطار يعتق ألف
ألف عتيق من النار) . روي عن ابن عباس (رضي الله عنهما) وهو لا يثبت
عنه , ورواه ابن حبان من حديث أنس بلفظ (ستمائة ألف) بنقص أربعمائة ألف
عن الرواية السابقة وقال: باطل لا أصل له. وقد رواه البيهقي من طريق أخرى
عن الحسن وقال البيهقي: هكذا جاء مرسلا - ومراسيل الحسن عندهم ليست
بشيء - ورواه أيضًا من حديث أبي أمامة بلفظ: (إن لله عند كل فطر عتقاء
من النار) . وقال: غريب جدًّا. ورواه أيضًا من حديث ابن مسعود بلفظ: (لله
تعالى عند كل فطر من شهر رمضان كل ليلة عتقاء ستون ألفًا فإذا كان يوم الفطر
أعتق مثلما أعتق في جميع الشهر) . ورواه الديلمي باللفظ الأول. وهو وإن
كان يروي للضعفاء إلا أن اضطراب الحديث في رواياته وما فيه من التغرير
وتجريء العوام على انتهاك الحرمات واقتراف السيئات ومن الغلو في المبالغة الذي
هو من علامات الوضع , ومن فساد المعنى بالنسبة لأشهر الروايات وهما رواية
ألف ألف ورواية ستمائة ألف ولم يكن الذين يصومون رمضان في عهده صلى الله
عليه وسلم يبلغون عدد عتقى ليلة واحدة - كل ذلك يدلنا على أن تعدد الروايات لا
ينافي وضع الحديث واختلاقه. فبعدًا لخطباء الجهالة الذين يقرأونه على المنابر
يغرّون به الناس.
ومنها حديث: (لو أذن الله لأهل السموات والأرض أن يتكلموا لبشروا
صوَّام رمضان بالجنة) . رواه العقيلي عن أنس مرفوعًا وقال: إسناد مجهول
وحديث غير محفوظ. وهو مما يذكره الخطباء.
ومن الأحاديث الواهية التي يذكرها الخطباء على المنابر حديث: (نوم
الصائم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور) ,
رواه البيهقي والديلمي وابن النجار من حديث عبد الله بن أبي أوْفى الأسلمي. قال
البيهقي عقيب إيراده: معروف بن حسان - أي أحد رجاله - ضعيف , وسليمان
بن عمر النخعي أضعف منه. وقال العراقي: سليمان النخعي أحد الكذابين.
ونقول: يا لله العجب من هؤلاء الذين ألفوا دواوين الخطب الجمعية كيف تحرَّوْا
الأحاديث الموضوعة والواهية , ومن أين جمعوها , ولمَ عادوا الأحاديث الصحيحة
واجتنبوها؟ !
ومنها حديث: (إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة وإذا غاب بعد الشفق
فهو لليلتين) . رواه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعًا وقال: لا أصل له.
ومنها حديث: (ثلاثة لا يسألون عن نعيم المطعم والمشرب - المفطر
والمتسحر وصاحب الضيف , وثلاثة لا يسألون عن سوء الخلق المريض والصائم
والإمام العادل) . قال في الذيل: فيه مجاشع يضع. أي فهو مكذوب.
ومنها حديث: (أنه يسبح من الصائم كل شعرة وتوضع للصائمين
والصائمات يوم القيامة تحت العرش مائدة من ذهب) إلخ في إسناده أبو عصمة
وضّاع. ومنها حديث: (صوموا لتصحوا) . قال الصغاني: موضوع , وقال في
المختصر: ضعيف.
ومنها حديث: أن أنسًا أكل البَرَد وهو صائم وقال: إنه ليس بطعام فقرره
صلى الله عليه وسلم على ذلك. قال في الذيل: فيه عبد الله بن الحسين يسرق
الحديث.
ومنها حديث: (إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب , وإن فيه ثلاث ليال
ليلة سبع عشرة وليلة تسع عشرة وليلة إحدى وعشرين من فاتته فاته خير كثير ,
ومن لم يغفر له في شهر رمضان ففي أيّ شهر يغفر له) . قال في الذيل: في
إسناده زياد بن ميمون كذّاب.
ومنها حديث: (أن الله أوحى إلى الحفظة أن لا تكتبوا على صوام عبيدي
بعد العصر سيئة) . رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا. قال الدارقطني: إبراهيم بن
عبد الله المروزي ليس بثقة حدّث عن قوم ثقات بأحاديث باطلة هذا منها. ونقول:
هو إباحة للمعاصي في ذلك الوقت قاتل الله واضعه ما أشد إغواءه وإضلاله.
ومنها حديث: (إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام وإذا سلم رمضان سلمت
السنة) , رواه الدارقطني والبيهقي عن عائشة مرفوعًا , وفي إسناده عبد العزيز بن
أبان وهو كذاب. ووراه أبو نعيم في الحلية بإسناد آخر فيه أحمد بن جمهور وهو
متهم بالكذب.
ومنها حديث: (من أفطر على تمرة من حلال زيد في صلاته أربعمائة
صلاة) , رواه تمام في فوائده عن أنس مرفوعًا , وفي إسناده موسى الطويل كان
يضع الحديث.
ومنها حديث: (من تأمل خلق امرأة حتى يبين له حجم عظمها وراء ثيابها
وهو صائم فقد أفطر) . رواه ابن عدي عن أنس مرفوعًا وهو موضوع فيه كذابان.
ومنها حديث: (خمس يفطرن الصائم وينقضن الوضوء الكذب والنميمة والغيبة
والنظر بشهوة واليمين الكاذبة) . قال في اللآلي: موضوع , سعيد - يعني ابن
عنبسة - كذاب والثلاثة فوقه مجروحون. أقول: وله طرق أخرى فيها وضاعون
أيضًا إلا طريق داود بن رشيد فهو متقارب ليس فيه من رمي بالكذب لكن فيه محمد
بن حجاج ضعيف , وأورده الإمام الغزالي في الإحياء بناء على أنه ضعيف يعمل
به في التنفير عن الرذائل التي لم يشرع الصوم إلا لاتقائها.
ومنها حديث: (من أفطر يومًا من رمضان فليهد بدنة , فإن لم يجد فليطعم
ثلاثين صاعًا من تمر للمساكين) , رواه الدارقطني عن جابر مرفوعًا وفي إسناده
مقاتل بن سليمان كذاب , والحارث بن عبيدة الكلاعي ضعيف.
ومنها حديث: (من أفطر يومًا من رمضان من غير رخصة ولا عذر كان
عليه أن يصوم ثلاثين يومًا , ومن أفطر يومين كان عليه ستون يومًا ومن أفطر
ثلاثًا كان عليه تسعون يومًا) . رواه الدارقطني عن أنس مرفوعًا وقال: لا يثبت ,
عمر بن أيوب المفضل لا يحتج به , ومحمد بن صبيح ليس بشيء.
ومنها حديث: (من فطر صائمًا على طعام وشراب من حلال صلت عليه
الملائكة) رواه ابن عدي عن سليمان مرفوعًا. قال ابن حبان: لا أصل له ,
وفي إسناد ابن عدي متروكان , وفي إسناد ابن حبان متروك.
***
بدع رمضان ومنكراته
الصوم عبادة خفية بين العبد وربه كان من شأنها أن توجد ولا تعرف , ولكن
يحتف بها أعمال وشئون صارت بها من أظهر الشعائر الدينية جملة وتفصيلاً. وما
أجمل المسلمين وأكملهم إذا جلسوا على موائدهم قبيل المغرب وأشهى الطعام
والشراب الحلال بين أيديهم وهم في أشد الحاجة إليهما ولا يمكن لأمير ولا لسلطان
ولا لعالم ولا لجاهل أن يمدَّ يده فيتناول شيئًا حتى تأتي تلك اللحظة التي يتساوون
فيها في التناول كما كانوا متساوين في الإمساك. لكن أكثرهم أمسوا لا يعرفون من
هذه العبادة إلا حفظ شعيرة العبادة الظاهرة من غير التفات إلى سرها وحكمتها وهو
ملاحظة مراقبة الله - تعالى - وتحصيل ملكة ترك المنكرات والشهوات التي
حرّمها عليهم , ولو لاحظوا هذا المعنى لأدركوه , ولو أدركوه لما رأيتهم يغادرون
المائدة إلى اللهو واللعب فمنهم من لا يصلي المغرب , والصلاة أفضل من الصوم
بالإجماع, ومنهم من يذهب إلى الحانات والبِيَر والمراقص. وهكذا شأن الدين في
ضعفه وتلاشيه يجهل الناس أولاً أسراره الروحانية وحكمه المعنوية حتى لا تبقى
لهم إلا الصورة الحسية. ولذلك نسر بما بقي من شعائر الدين الظاهرة عسى أن
ينفخ في شبحها روح الحياة مرة أخرى بتوفيق من بقي عنده سر الدين من علمائه
للإرشاد الصحيح. وإذا نفخت هذه الروح وحلت الحياة الحقيقية في هذا التمثال
يصير خلقًا حيًّا تصدر عنه أعمال الأحياء.
(الوعظ)
هو أفضل الشعائر التي يمتاز بها رمضان في الأكثر ولكنه وُسِّدَ إلى قوم لا
شك أن الجهل المطلق خير من تعليمهم وإرشادهم. سمعت أمثل من رأيت منهم
يتكلم على العامة في الوحدانية فيقول: إن الوحدانية التي هي أصل الدين وأساسه
هي عبارة عن الاعتقاد بنفي خمسة كموم على مذهب الجمهور وستة كموم على
مذهب آخر , وهي الكم المتصل والكم المنفصل في كل من الذات والصفات
والأفعال.. . ثم إنه استدل على الوحدانية بدليل واحد وهو أنه لو وجد إلهان
لاحتاج كل إلى الاستعانة بالآخر وذلك يوجب الدور أو التسلسل وكل منهما محال.
كذا قال , ونعوذ بالله من الجهل والإضلال , ومنهم من يعلم الناس أدعية تكفر بها
جميع المعاصي وتنال بها الدرجات العلى ويبيعهم ذلك في قراطيس ثمن الواحد
(قرش تعريفة) , ومنهم من يعلمهم الزهد في الدنيا وهو جاهل أنه لم يبق لهم ما
يزهدون فيه , وقد استدل أحد وعاظ هذا الفريق في المسجد الحسيني على تفضيل
الفقر على الغنى بأن الفقر قديم والغنى حادث , وفاته أن الغنى من صفات الله وهو
القديم الأزلي حقيقة والفقر من صفات الناس الحادثين، ومنهم من يعلم الناس غرائب
النوادر التي يفتتحون الكلام عليها بقولهم (لا عيب في الحلال) ولا يمكننا التمثيل
لها - إلى غير ذلك مما ننبه على ما نعلمه منه في الدرس الذي نلقيه في المسجد
الحسيني.
(تلاوة القرآن الكريم)
هي بالصفة المعهودة من شعائر رمضان. ومن منكراتها في المساجد أنهم
يجتمعون لها لأجل التلذذ بالتلحين والتغني بالقرآن ولذلك لا يجلسون إلا إلى صاحب
الصوت الحسن. ومنها أن القراء يرفعون أصواتهم فيشوشون على المصلين.
ومنها أنهم يأتون بالحركات والأصوات التي اعتادوها عند سماع المعازف والأغاني
الغرامية. وما كان أجدرهم بالخشوع والبكاء والتذكر والاعتبار عند سماع الكلام
الذي وصفه الله - تعالى - بقوله: {لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا القُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً
مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (الحشر:
٢١) ولو تفكروا وخشعت قلوبهم لخشعت جوارحهم. ومن منكراتها في الدور
والقصور أن القراء يجعلون في محالّ الخدم وأنهم لا يصغون لتلاوتهم بل يشتغلون
عنها باللهو الباطل إلخ.
((يتبع بمقال تالٍ))