ص220 - كتاب مجموع الفتاوى - أقوال السلف في معنى الصمد

فصول الكتاب

-فهرس الكتب والرسائل والمسائل المودعة في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
[+]الجزء ١: توحيد الألوهية
- [+]المقدمة
  - -خطبة شيخ الإسلام
  - -طاعة الرسول واتباعه في القرآن
  - -القرآت تميز بنفسه
  - -فسر النبي صلى الله عليه وسلم البشرى بنوعين
  - -أهل العلم المأثور أعظم الناس قياما بأصول الدين
- [+]قاعدة فى الجماعة والفرقة وسبب ذلك ونتيجته
  - -أمر الله بطهارة القلوب والأبدان
  - -أول درجات الافتقار هو الافتقار إلى الربوبية
- -فصل: في حديث: " ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم "
- [+]قاعدة فى توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له
  - -مقصود العبد هو الله وحده
  - -خلق الله الخلق لعبادته
  - -النعيم في الآخرة مادي ومعنوي
  - -المخلوق لا يضر ولا ينفع
  - -تعلق العبد بغير الله مضرة
  - -الاعتماد على المخلوق مضرة
- [+]فصل: في إجمال ما تقدم
  - -الناس بالنسبة لعبادة الله والاستعانة به أربعة أقسام
- -فصل في وجوب اختصاص الخالق بالعبادة والتوكل عليه
- [+]فصل: أعظم الناس عبودية لله أكثرهم خضوعا له
  - -الفقر إلى الله من لوازم البشر
  - -لفظ العبد في القرآن
  - -أول درجات الافتقار هو الافتقار إلى الربوبية
- -فصل: السعادة في معاملة الخلق معاملتهم لله
- [+]فصل: في قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
  - -الغلو في الأمة من طائفتين: الشيعة والمتصوفة
  - -العبادة والاستعانة لله وحده
  - -الخشية والإنابة من العبادة
- -فصل: في ألا يسأل العبد إلا الله
- -فصل: العبادات مبناها على الشرع والاتباع
- -فصل جامع
- -فصل: الشرك بالله أعظم الذنوب
- [+]فصل: في محركات القلوب إلى الله
  - -مسألة: من يجوز الاستغاثة بالنبي
  - -مسألة: من يمنع الاستغاثة بالنبي
- -فصل: في مسميات ما يعبد من دون الله
- [+]فصل: في الشفاعة المنفية في القرآن
  - -سئل عمن قال: لا بد من واسطة بيننا وبين الله
  - -الرسل وسائط بين الله وبين عباده في بلاغ أمره ونهيه
  - -الدعاء للغير ينتفع به الداعي
  - -إثبات الوسائط كالتي بين الملوك والرعية شرك
  - -ينبغي أن يعرف في الأسباب أمور
  - -سئل عمن قال: إن الله يسمع الدعاء بواسطة محمد صلى الله عليه وسلم
  - -سئل هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أم لا
- [+]التوسل والوسيلة
  - -خطلة الكتاب
  - -معنى التوسل
  - -الانتفاع بالشفاعة والدعاء له شروط
  - -الشفاعة يوم القيامة
  - -من تقرب إلى الله بغير ما أمر أو استحباب ضال
  - -زيارة القبور على وجهين: شرعية وبدعية
  - -قصد الصلاة عند قبور الصالحين من غير قصد الدعاء محرم منهي عنه
  - -أفضل العبادات البدنية الصلاة
  - -ديننا مبني على أصلين: عبادة الله وحده وأن نعبد بما شرع
  - -السنة الحسنة يجزي الله بها من سنها ومن اتبعه
  - -من العبادة الإحسان إلى الناس
  - -معنى الصراط المستقيم
  - -فصل: في الوسيلة والتوسل واضطراب الناس بسبب ما وقع من اللفظين من الإجمال والاشتراك
  - -الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم
  - -سؤال العبد بالله ليس قسما
  - -السؤال بحق فلان
  - -الفارق بين الخالق والمخلوق
  - -السؤال بحق الرحم
  - -التوسل المشروع بالدعاء والشفاعة
  - -التوسل المشروع بالدعاء والشفاعة
  - -فعل معاوية ما فعل عمر أمام الصحابة
  - -إذا سلم الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يدعو لنفسه استقبل القبلة
  - -دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم: ألا يجعل قبره وثنا يعبد
  - -السفر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم مستحب
  - -الروضة بين البيت والمنبر
  - -أول ما خلق الله العقل ليس بحديث
  - -معنى الكلمة
  - -الوسيلة التي أمرنا بها هي الطاعة
  - -لا يجوز التحريم إلا بدليل شرعي
  - -أحاديث السؤال بالمخلوقين وتتبع أسانيدها
  - -ليس في هذا الباب حديث يعتمد عليه في مسألة شرعية
  - -لا يكون الشيء واجبا ولا مستحبا إلا بدليل شرعي
  - -نقد سند حديث الطبراني في حادثة وقعت في عهد عثمان
  - -تتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
  - -قول الصحابي حجة إذا لم يخالفه غيره
  - -النذر لغير الله حرام وكذا الحلف
  - -لله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس ذلك للمخلوقات
  - -معنى استفتاح اليهود بالرسول صلى الله عليه وسلم
  - -آيات القرآن في قصص الأنبياء وذمها لكل ألوان الشرك
  - -التوسل بصالح الأعمال على وجهين
  - -سئل عمن يجوز وما لا يجوز من الاستشفاع والتوسل بالأنبياء والصالحين
  - -حقيقة التوسل والاستشفاع هو التوسل بالدعاء
  - -الخاق أجل من أيكون شافعا إلى مخلوق
  - -دعاء الغائب أقرب للإجابة
  - -لا يجوز القسم على المخلوق بالمخلوق
  - -لا يشرع قصد الصلاة إلى القبر
  - -فصل: النهي عن الشرك للأنبياء والخلق على السواء
  - -سئل عمن قال: أسألك بحق السائلين عليك
- -مناظرة بين الشيخ والرهبان وإقامة الحجة عليهم
- -فصل: في الإنحناء عند التحية
- -فصل: في تعبيد المشركين أنفسهم وأولادهم لغير الله
[+]الجزء ٢: توحيد الربوبية
- [+]قاعدة أولية
  - -أصل العلم الإلهي عند المؤمنين: الإيمان بالله ورسوله، وعند الرسول: وحي الله إليه
  - -أصل الهدى العلم بالرسالة
  - -إحباط العمل بزوال الإيمان
  - -خطأ المتكلمين في ظنهم أن طريقتهم وافقت القرآن
  - -العمل يشمل الجوارح والقلب
- [+]فصل في: تمهيد الأوائل وتقرير الدلائل
  - -الرد على من فرق بين الدليل والدال في المعنى
  - -الفلاسفة جعلوا نفوسهم أصلا ثم فرعوا عليها
- [+]فصل في: قيام الممكنات والمحدثات بالواجب القديم، وشرح ذلك
  - -الفرق التي تكلمت في هذا والرد عليها
- [+]فصل في: إكمال الرد على النفاة والمعطلة
  - -لا يستحق غير الله أن يسمى خالقا
  - -غاية أهل الكلام مجرد التصديق والعلم والخبر
- [+]فصل: قاعدة في أصل الإثبات والنفي والحب والبغض
  - -أخذ الدليل من النص أكمل من أخذه من الأقيسة العقلية
  - -زعم المتفلسفة عن جبريل باطل
- [+]فصل: في المنحرفين المشبهة للصابئة
  - -صاحب الخلوة يصاب بتوهمات ثلاث
  - -الغالب على أهل القياس من أهل المتفلسفة المعارف السلبية في جانب الربوبية
  - -الفارابي يرى الفيلسوف أكمل من النبي
  - -النص يوصل إلى معرفة الله دون ضلال
  - -الطريقة القياسية تفيد العلم بتوسط مقدمات ضرورية
  - -الكافر لا يتصور الرسالة لذا هو غافل
  - -أفضل علوم الفلاسفة عندهم علم ما بعد الطبيعة
  - -منشأ الضلال القياسي
- -فصل: في كمال النفس، وتفرق الناس في ذلك
- [+]فصل: في حقيقة مذهب الإتحادية
  - -الحق نوعان موجود ومقصود
  - -سئل عمن اجتمعوا على أمور متنوعة من الفساد
- [+]فصل: من ادعى النبوة وأباح الحرم كافر
  - -سئل عمن أنكر خلق أفعال العباد، وقول أهل السنة فيها
  - -العبد موجود لكن الله هو الذي جعله كذلك
  - -القول بأن الفعل لله حقيقة وللعبد مجاز، قول باطل
  - -أفعال العباد كغيرها من المخلوقات
  - -سئل عن كتاب ظهر بين الناس فيه أباطيل تخالف ما في كتاب الله
  - -السلف اتفقوا على أن الخالق بائن من مخلوقاته، وكفروا الطوائف التي اعتقدت غير ذلك
  - -رأي الإمام العز بن عبد السلام
  - -حقيقة مذهب الإتحاديين ووحدة الوجود
  - -قال: في الرد على مذهب الإتحادية
- -فصل: في أن تصور مذهب الإتحادية كاف في بيان فساده
- -فصل: في حقيقة مذهب الإتحادية
- -فصل: في ما بني على أصل مذهبهم من أن وجود الكائنات عين وجود الرب
- [+]فصل: في مقالة ابن عربي والرد عليه
  - -الكتاب والسنة حسما أمر القدر
  - -المعدوم ليس في نفسه شيئا
  - -الوجود مشترك وحقيقته ليس فيها اشتراك
- -فصل: في قول ابن عربي: وجود الأعيان نفس وجود الحق وعينه، وبطلان ذلك
- [+]فصل: في رأي الصدر الفخر الرومي أن الوجود زائد على الماهية، وهو قول صرح فيه بالكفر
  - -الحقائق لها اعتبارات ثلاثة
  - -اللفظ المطلق والمقيد
- -فصل: فيمن لم يفرق بين ماهية الوجود، ولا بين مطلق ومعين
- -فصل: في مقالات المخالفين لأهل السنة جزء منها مستقى من أقوال الفلاسفة
- -فصل: مذهب الاتحاديين مركب من ثلاثة مواد
- [+]فصل: في الرد على مذهب الاتحاديين
  - -مقارنة بين ابن عربي والتلمساني
  - -الرد على من قال: العالم بمجموعه حدقة عين الله
  - -الاتحادية يعيبون القرآن
- [+]فصل: في توضيح بعض ألفاظ مذهب ابن عربي التي تبين مذهبه
  - -الرد على ابن عربي وابطال آرائه
  - -أنواع من الكفر والضلال في مذهب الاتحاديين
  - -القول بأن الولاية أعلى من النبوة، والرد عليه
  - -الاتحادية يزعمون أن قرب النوافل يوجب أن يكون عين الحق عين أعضائه
  - -كل أحد يؤخذ من كلامه ويرد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم
  - -تكلم الله لعباده على ثلاثة أوجه
  - -كفر من يفضل نفسه على النبي، وسقوط الاستدلال بقصة موسى مع الخضر
  - -الادعاء بأنه لا وجود إلا وجود الرب
- [+]فصل: في بعض ما يظهر به كفر الاتحادية وفساد عقولهم
  - -الاتحادية جمعوا بين الشرك والتعطيل
  - -القرآن يرد عليهم
  - -الملاحدة يصححون دعاوى ادعاء النبوة والألوهية
- [+]فصل: من أعظم أصول الاتحادية " كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان " والجزء الأخير كذب على الله
  - -رد أهل السنة
- [+]فصل: في زعم الاتحادية بإيمان فرعون والرد عليهم
  - -سئل عمن ادعوا بنصوص القول بالحلول والاتحاد، والاحتجاج بالقدر على المعاصي
  - -ما قيل على عيسى وآدم كذب
- [+]فصل: فيما ذكر من قول ابن اسرائيل: الأمر أمران: أمر بواسطة، وأمر بغير واسطة
  - -ليس في القدر لابن آدم حجة ولا عذر
  - -من احتج بالقدر على ترك المأمور أو الجزع من المقدور فقد عكس الدين والإيمان
  - -تبرير أهل الاتحاد لإبليس: عدم السجود شر من الكفر
  - -الحلول الخاص قول النصارى
  - -الله لا يرى بالعين في الدنيا
  - -الرد على حجتهم بحديث: " إن الله يتجلى "
  - -قول أهل الاتحاد: التوحيد لا لسان له، والألسنة كلها لسانه
  - -إثبات غير الله من أصول أهل السنة
  - -الرد على القول: المحبة لا تكون إلا من غير لغير
  - -الرد على القول: لو أنصف الناس ما رأوا معبودا ولا عابدا
  - -توبة من قال بالاتحاد وموته على الإسلام أمره إلى الله
  - -سئل عما في كتاب فصوص الحكم من الإلحاد
  - -القول بالاتحاد المطلق
  - -القول بالحلول والاتحاد في معين
  - -الفناء ثلاثة أقسام
  - -احتجاج أهل الاتحاد بقول الله: " كنت سمعه وبصره ويده "
  - -الرد من كتاب الله على أهل الاتحاد
  - -من قال بأن هناك سرا خفيا، وباطن حق لأهل الاتحاد
- -فصل: فيما عليه أهل العلم والإيمان
- [+]فصل: لا بد من قيام قلب المؤمن بمعرفة الله والمحبة له
  - -هل في تقرب العبد لله حركة إلى الله؟
- -فصل: الذاتان المتميزتان لا تتحد عين إحداهما بعين الأخرى إلا إذا أصبحتا ذاتا ثالثة
- -فصل: أحاديث وآيات القرب ليس فيها إتحاد
- -فصل: في معنيين هما حقيقة الدين واليقين والإيمان
- -فصل: في بعض من غلب عليه الحال فوقع في نوع من الحلول أو الاتحاد
- -فصل: إذا عرف مذهب الاتحاد المعين مما يشبه الحلول والاتحاد الذي وقع فيه نوع حق تبين أيضا ما في المطلق من ذلك
- -فصل: في الغلط في ذلك
- -فصل: كما تشهد الربوبية تشهد الإلهية العامة
- -فصل: في بيان الباطل المحض في الحلول والاتحاد
- [+]فصل: في أن كفر أهل الحلول والاتحاد بالمعبود يجعلهم يعبدونبعض المخلوقات بشبهة الحلول والاتحاد
  - -الباطل نوعان
  - -سبب إضلال الأعمال
  - -جعل كل شيء معدوما باطل من وجوه
  - -معنى القصد، والمقصود
  - -صدق: " ألا كل شيء ما خلا الله باطل " باعتبارين
  - -لفظ الوجه
- [+]فصل: اتحاد الذات بالذات باطل
  - -حصول المحبة ليس من الحلول
  - -إنكار ما هو باطل واجب
  - -نهي أهل الكتاب عن الغلو في الدين
  - -النبوة عند النصارى وحكاية المسيح
- -فصل: في نفي الولد عن الله، ونفي كونه والدا
- [+]فصل: في أن الاتحادية يزيدون عن اتخاذ الله الولد إلى اتحاد الرب به
  - -رسالة من الإمام إلى أبي الفتح نصر المنبجي
  - -القدرية يزعمون أن الله لم يخلق أفعال العباد
  - -للعبد في التوحيد ثلاث مقامات
  - -غلط دعوى الاتحاد العيني
  - -حض الإمام على الذب عن العقيدة
  - -القائلون بالحلول على ثلاث طرق
  - -غلط من لم يفرقوا بين علم الله بالأشياء، وأنها مثبتة عنده في أم الكتاب وبين ثبوتها في الخارج
  - -سئل عن الحلاج، وعمن قال: إنه يعتقد ما يعتقده الحلاج
  - -الحلاج لم يقتل ظلما
  - -بيان وجوه ضلال الحلاج
  - -سئل عمن يقول: ما ثم إلا الله، هل هو كافر؟
  - -سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: " لاتسبوا الدهر فإن الله هو الدهر "
  - -للناس في الحديث قولان
[+]الجزء ٣: مجمل اعتقاد السلف
- [+]الرسالة التدمرية أو تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وبيان حقيقة الجمع بين الشرع والقدر
  - -ما يجب على العبد في باب الصفات والقدر
  - -التوحيد في الصفات ومذهب السلف فيها
  - -طريقة الرسل في إثبات الصفات
  - -طريقة المعطلة في إثبات الصفات
  - -بعض الفلاسفة وصف الله بالسلوب والإضافات دون صفات الإثبات
  - -الاتفاق في الأسماء والصفات بين الله وبعض خلقه لا يقتضي التماثل
  - -فصل: في بيان الأصلين في الرد على نفي الصفات أو بعضها
  - -الأصل الأول: القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر - بيان ذلك
  - -الأصل الثاني: القول في الصفات كالقول في الذات - بيان ذلك
  - -فصل: في المثلين المضروبين في الرد على من نفى الصفات أو بعضها هروبا من التشبيه والتمثيل
  - -المثل الأول: أن ما أخبر الله به من نعيم الجنة من أصناف المطاعم والملابس وغيرها، يوافق في الأسماء للنعيم الموجود في الدنيا، وليست مماثلة لها، فنفى التمثيل عن صفات الله أولى
  - -المثل الثاني: الروح - بيان طريقة الاستدلال بها
  - -فصل: في الخاتمة الجامعة، وفيها قواعد
  - -القاعدة الأولى: أن الله سبحانه موصوف بالإثبات والنفي
  - -القاعدة الثانية: أن ما أخبر به الرسول عن ربه فإنه يجب الإيمان به، عرفنا معناه أو لم نعرف، وما تنوزع فيه نفيا وإثباتا يتوقف فيه حتى يعرف مراد من أثبت أو نفى
  - -القاعدة الثالثة: في بيان قول القائل: ظاهر النصوص مراد أو ليس بمراد
  - -القاعدة الرابعة: في بيان المحاذير التي يقع فيها من يتوهم في يبعض الصفات أو كلها أنها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد أن ينفي ما فهمه
  - -القاعدة الخامسة: أن نعلم لما أخبرنا به من وجه دون وجه
  - -لفظ " التأويل " يستعمل في ثلاثة معان
  - -اتفاق أسماء الله في دلالتها على ذاته مع تنوع معانيها
  - -معنى الإحكام والتشابه فيما يعم القرآن أو يخص بعضه
  - -ضلال من اشتبه عليه وجود الخالق بوجود المخلوق
  - -ما أنكره الإمام أحمد من التأويل
  - -التأويل المذموم والباطل
  - -القاعدة السادسة: أنه لابد من ضابط يعرف به ما يجوز على الله مما لا يجوز في النفي والإثبات، إذ الاعتماد على مجرد نفي التشبيه أو مطلق الإثبات من غير تشبيه ليس بسديد
  - -ما يقال للنافي إن اعتمد فيما ينفيه على أن هذا تشبيه
  - -بيان قول المعتزلة: كل من أثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل
  - -جواب من قال: إن الشيء إذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك الوجه ... إلخ
  - -ذكر أشياء اضطرب فيها كثير من أئمة النظار، مثل: هل وجود الرب عين ماهيته؟
  - -فصل: في بيان فساد ما يسلكه نفاة الصفات أو بعضها إذا أرادوا تنزيه الله عما يجب تنزيهه عنه
  - -مسلك من نفى التشبيه معتمدا على نفي التجسيم والتحيز غير سديد من عدة وجوه
  - -فصل: في أنه في طرق الإثبات لا يكفي مجرد نفي التشبيه في الإثبات
  - -طرق تنزيه الله متسعة، لا يحتاج فيها إلى الإقتصار على مجرد نفي التشبيه والتجسيم
  - -كل ما ينزه عنه المخلوق من نقائص فالخالق أولى بذلك منه
  - -القاعدة السابعة: أن كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل أيضا
  - -تنازع أهل الكلام في الأصول التي يتوقف إثبات النبوة عليها
  - -ذكر بعض الطرق التي يسلكها الأئمة في إثبات الصفات
  - -حقيقة المتقابلين وأقسامهما
  - -جواب من قال: إن العدم والملكة لا يتقابلان تقابل السلب والايجاب
  - -فصل: في الأصل الثاني وهو توحيد العبادات
  - -جميع الأنبياء على دين الإسلام - بيان ذلك من القرآن
  - -هل يقال فيما تقدم من الأمم وهم على دين الأنبياء: مسلمون؟
  - -بيان ما وفع فيه عامة المتكلمين من الخطأ في مسمى التوحيد وأنواعه
  - -مذهب جهم، والنجارية والضرارية، والكلابية، والأشعرية، والكرامية، والمعتزلة في إثبات الصفات والقدر والوعيد
  - -توحيد الإلهية: تحقيقه، وما يتناوله
  - -وجوب الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته
  - -فصل: في وجوب الإيمان بخلق الله وأمره، بقضائه وشرعه
  - -أهل الضلال في القدر ثلاث فرق، بيانها ومذهب كل فرقة
  - -إثبات الأسباب بين أهل السنة وأهل البدع
  - -بما يعرف حسن الأفعال وقبحها؟
  - -لفظ " الفناء " يراد به ثلاثة أمور
  - -حاجة العباد إلى الاستغفار
  - -الجمع بين الأمر والقدر في القرآن
  - -لابد في العبادة من إخلاص الدين وموافقتها للشرع
  - -أقسام الناس في عبادة الله والاستعانة به
  - -أفضلية القرون الأولى
- [+]العقيدة الواسطية
  - -بيان اعتقاد الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة
  - -فصل: في وجوب الإيمان بما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ربه من صفات - ذكر أحاديث في ذلك
  - -فصل: في إثبات صفتي العلو والمعية لله عز وجل
  - -فصل: في الإيمان بأن الله قريب من خلقه، وأن هذا لا يتنافى مع علوه
  - -فصل: في أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
  - -فصل: في إثبات ررية المؤمنين لربهم يوم القيامة بأبصارهم
  - -فصل: في الإيمان بما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت
  - -الشفاعات يوم القيامة
  - -أقوال الفرق في القدر
  - -فصل: في أن من أصول أهل السنة: أن الدين والإيمان قول وعمل، وأن الإيمان يويد وينقص
  - -فصل: في أن من أصول أهل السنة: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
  - -إيمان أهل السنة بأن الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أبو بكر
  - -براءة أهل السنة من طريقة الروافض والنواصب في أهل البيت
  - -تصديق أهل السنة بكرامات الأولياء
  - -فصل: في أن من أصول أهل السنة: اتباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا، واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
  - -لم سمى أهل السنة والجماعة بهذا الإسم
  - -فصل: فيما عليه أهل السنة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة، مع بيان شيء من محاسنهم وأخلاقهم
- [+]مناظرة في العقيدة الواسطية
  - -سبب كتابة المناظرة
  - -الاعتقاد يؤخذ عن الله ورسوله، وما أجمع عليه سلف الأمة
  - -بيان مجمل اعتقاد أهل السنة والجماعة
  - -وصف الإمام للواسطية والسبب في كتابتها
  - -لما سمي الإمام أحمد إمام أهل السنة
  - -بيان ما اعترض به المتنازعون بعد قراءة الواسطية
  - -اعتراف المخالفين للشيخ بالصواب
  - -الكلام على لفظ " الوجود "
  - -الجواب عن الطعن في حديث الأوعال
  - -حكاية الشيخ علم الدين للمناظرة في العقيدة الواسطية
  - -ما كتبه عبد الله بن تيمية لأخيه زين الدين عن حاصل المناظرة
  - -جواب الإمام عن ورقة أرسلت له في السجن، مبينا الحكمة من الابتلاء، وأن النصر لا يكون إلا بعد الامتحان
  - -جواب الإمام لما قالوا له: فأنت تخالف الأئمة الأربعة
  - -اعتراف الأمير بأن الإمام على الحق وأن معارضيه على الباطل
  - -ذكر أقوال علماء الطوائف ممن حكوا مذهب السلف في مسألتي العلو والاستواء
  - -لا تعرف أيام الأسبوع إلا من جهة المقرين بالنبوات
  - -النهي عن تكفير أو تفسيق المعين الذي لم تقم عليه الحجة
  - -فصل: فيما ذكرتم من لين الكلام لم نكن مأمورين به لبغى المتكلم، وعدوانه على الكتاب والسنة
- -فصل: ذكرتم من أني أطلب تفويض الحكم إلى شخص معين فهذا لا يصلح
- [+]فصل: في أن القوم مستضعفون عن المحاقة إلى الغاية
  - -لابد لمنكر المنكر من حجة وبيان
  - -طاعة أولى الأمر ما لم تكن في معصية
  - -سوء موضع حبس الإمام
- [+]فصل: فيما قاله المؤلف للطيبرسي رسول نائب السلطان
  - -ما قاله الأئمة عن السلف وعموم المسلمين في الاستواء
  - -دفع ما احتجت به الجهمية على نفي العلو
  - -يطلق لفظ "الشرع " في عرف الناس على ثلاثة معان
- [+]قاعدة أهل السنة والجماعة
  - -الخوارج أول من كفر المسلمين
- -فصل: في الصلاة مع الإمام ولو لم يعلم باطن حاله
- [+]فصل: لا يجوز تكفير مسلم بذنب فعله
  - -إذا كان المسلم متأولا في القتال أو التكفير لم يكفر بذلك
  - -الأمر بلزوم الجماعة والائتلاف، والنهي عن البدعة والاختلاف
  - -حكم الصلاة خلف الفاجر
- [+]فصل: في أن المسلمين أجمعوا على الشهادتين من غير شك وارتياب
  - -من سب الصحابة، هل تقبل توبته؟
  - -من سب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تاب، هل تقبل توبته؟
  - -سئل: هل يجوز الخوض في مسائل في أصول الدين لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام؟
  - -كيفية بيان النبي صلى الله عليه وسلم لمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد
  - -ما أدخله بعض أهل البدع في مسمى أصول الدين
  - -لا مانع من مخاطبة أهل الاصطلاح باصطلاحهم عند الحاجة ما دامت المعاني صحيحة
  - -موقف السلف من لفظ " الجوهر "
  - -الجواب على من قال: يجوز التكلم في مسائل من أصول الدين التي لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام
  - -ما يجب على أعيان الناس يتنوع بحسب قدرهم والحاجة
  - -تفسير قوله تعالى: " أثارة من علم "
  - -النزاع في استطاعة العبد
  - -جواب الزبيدي والأوزاعي لما سئلا عن الجبر
  - -سئل: ما الذي يجب على المكلف اعتقاده؟ وما يجب عليه؟ وما هو العلم المرغب فيه؟ وما هو اليقين؟ وكيف يحصل؟ وما العلم بالله؟
  - -المقصود بالذات في لغة السلف
- -فصل: في أن من أعرض عن القرآن والإيمان يجعل العقل وحده أصل علمه، والقرآن والإيمان تابعين له
- [+]فصل: في أن العبادة متعلقة بطاعة الله ورسوله
  - -التدين بغير الشريعة
  - -سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: " تفترق أمتى إلا ثلاث وسبعين فرقة " ما الفرق؟ وما معتقد كل فرقة من هذه الصنوف
  - -ما هي الفرقة الناجية؟
  - -الاختلاف في تكفير الجهمية والشيعة والمرجئة والخوارج والقدرية
  - -بيان شناعة قول الجهمية
- [+]فصل: في أن الإنحراف عن الوسط في أكثر الأمور في أغلب الناس
  - -رسالة الإمام ابن تيمية إلى عدي بن مسافر
  - -الإجماع حجة
  - -موقف الإسلام في المسيح عليه السلام
- -فصل: في ثناء الإمام ابن تيمية على الشيخ عدي وأتباعه
- -فصل: في أن ما وقع الناس فيه من إفراط أو تفريط في أمور الدين إنما كان بإضلال الشيطان لهم
- [+]فصل: فيما رواه المارقون من السنة من أحاديث
  - -النزاع بين الصحابة في رؤية ربه في المنام
  - -رؤية الله بالإبصار في الجنة للمؤمنين، وفي الموقف لعامة الناس
  - -أصناف القائلين بالحلول
- [+]فصل: في الغلو في بعض المشائخ، وفي علي بن أبي طالب، وفي المسيح عليه السلام
  - -حقق النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد ودعا الأمة إليه
- [+]فصل: في اتباع أهل السنة للسنة في قولهم في القرآن وصفات الله عز وجل
  - -متى حدث تنقيط المصاحف وتشكيلها؟ وما حكمه؟
  - -حكم من قال: إن إعراب القرآن ليس منه
- [+]فصل: في وجوب الاقتصاد والاعتدال في أمر الصحابة والقرابة
  - -بيان أفضلية علي وقربه إلى الحق ممن قاتله
  - -حكم من سب الصحابة
  - -أعدل الأقوال في يزيد بن معاوية
- [+]فصل: في حكم التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله كأن يقال للرجل: أنت شكيلي أو قرقندي
  - -حكم الانتساب إلى إمام من الأئمة أو إلى شيخ أو إلى القبائل والأمصار
  - -حكم من اعتقد في بشر أنه إله أو فضل أحدا على النبي صلى الله عليه وسلم
  - -حكم سماع الغناء
  - -حكم الرجل البالغ إذا امتنع من صرة واحدة أو ترك بعض فرائضها المتفق عليها
[+]الجزء ٤: مفصل اعتقاد السلف
- [+]سئل: ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد، ومذهب غيرهم من المتأخرين، ما الصواب منها، وما تنتحلونه أنتم من المذهبين؟ ومن المراد بالفرقة الناجية؟
  - -جواب الإمام مالك عن الاستواء
  - -مذهب السلف في إثبات الصفات
- [+]فصل: في بيان أن السلف أعلم ممن بعدهم وأحكم، وأن مخالفهم أحق بالجهل والحشو
  - -الرد على أهل البدع جهاد
  - -ذم السلف والأئمة لأهل الكلام
  - -تعزير من لعن أحدا من المسلمين أو الأشعرية
  - -الأشعري أعظم موافقة للإمام أحمد في القرآن والصفات
  - -كلما ظهر الإسلام والإيمان كانت السنة وأهلها أظهر وأقوى
  - -ظهور الخرمية في أيام المأمون
  - -الرد على من عاب أهل السنة بالحشو
  - -مناظرة الإمام للمتكلمين وهو قريب العهد من الاحتلام
  - -أئمة المتكلمين كالغزالي والرازي نفوا أن يكون الهدى عن طريقهم
  - -أسباب غلط الحس الباطن أو الظاهر أو العقل
  - -تصميم اليهود على باطلهم
  - -تنازع أهل الكلام في حصول العلم في القلب عقب النظر إلى الدليل
  - -النظر في الأدلة يتضمن العلم والهدى إذا سلم من معارضات الشيطان
  - -العلم بمعاني ما أخبر الله به يدخل فيها التفكير
  - -حصول العلم في القلب
  - -تقسيم أهل الكلام العلوم إلى ضروري وكسبي
- [+]فصل: في أن كل من استحكم في بدعته يرى أن قياسه يطرد
  - -سبب قول أبي حنيفة: لا تأخذوا بمقاييس زفر
  - -أرسل الله الرسل ليقوم الناس بالقسط
  - -ما هو دليل عدم يقين أهل الكلام؟
  - -الفلاسفة أعظم اضطرابا من المتكلمين
  - -أهل الإثبات من المتكلمين أكثر اتفاقا من المعتزلة
  - -زعم أهل الكلام أن أهل الحديث أهل تقليد
  - -السبب الذي أوقع الاتحادية في القول بوحدة الوجود
  - -مشابهة ما في كتاب " المضنون " للغزالي لأقوال ابن تيمية
  - -ما قاله ابن الصلاح في الغزالي ومصنفاته، ومن رد عليه
  - -أهل التخييل وأهل التأويل
  - -المعاني الثلاثة للفظ التأويل
  - -تراجع أهل الكلام عن طريقتهم إلى طريقة القرآن
  - -ادعاء الرافضة في علوم الأسرار عن أهل البيت
  - -نفي علي ادعاءات الرافضة في علوم الأسرار والوصية
  - -رسائل إخوان الصفا وحقيقتها
  - -الكذب في الحوادث الكونية أكثر منه في الأمور الدينية
  - -يحتج المتكلمون بما يقع لهم من حديث موضوع أو مجمل لا يفهم معناه
  - -المتكلمون أحق بالحشو من أهل السنة
  - -قدح الزنادقة والفلاسفة في الرسول، ونسبته إلى عدم بيان الحق
  - -من هم أتباع الرسل حقا؟ وما هي رسالتهم
  - -المعظمون للفلسفة والكلام أبعد عن معرفة الحديث واتباعه
  - -حال من يعيبون أهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم
- [+]فصل: في أن الرسول والسلف علموا حقيقة ما أخبر الله به عن نفسه واليوم الآخر، وبينوا ذلك للأمة
  - -اتفاق عقلاء الفلاسفة على أن محمدا صلى الله عليه وسلم وأكمل وأفضل نوع الجنس البشري
  - -الرفض أساس الزندقة
  - -أوجع الاتفاق بين الرافضة والقرامطة والاتحادية
  - -الألفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات
  - -تعريف السنة والبدعة، ومتى تنفع المناظرة والمحاجة
  - -تقارب ألفاظ العبرية للعربية
  - -الانتفاع بآثار الكفار والمنافقين جائز
  - -الترجمة والتفسير ثلاث طبقات
  - -العقل والنفس
  - -الملائكة في الشريعة
  - -ما جاء عن الملائكة في القرآن والسنة في بيان أصنافهموأعمالهم
  - -الرد على من زعم أن العقول والنفوس متولدة عن الله
  - -أصل العلة واستعمالها
  - -من أسباب تغير الفطرة
- [+]فصل: في بيان قول من قال: إن الحشوية على ضربين، أحدهما: لا يتحاشى من الحشو والتشبيه، والاخر تستر بمذهب السلف
  - -بيان قول القائل: مذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه
  - -شعار أهل البدع
  - -المتكلمون من أهل الإثبات لا يطعنون في السلف، بل قد يوافقونهم
  - -القرون الثلاثة هي خير الأمة في الاعتقاد وكل فضيلة
  - -موقف الفلاسفة فيما أخبر به الرسول من الأمور العلمية كصفات الله وملائكته وكتبه ورسله
  - -طريقة الباطنية في الدعوة إلى دينهم
  - -ميل أبي حامد الغزالي إلى الفلسفة، ورد العلماء عليه
- [+]فصل: ثم قال المعترض: قال ابن الجوزي في الرد على الحنابلة: إنهم أثبتوا لله عينا وصورة ويمينا ... إلخ
  - -لم يرد ابن الجوزي على جنس الحنابلة وإنما قصد أفرادا منهم
  - -أعظم المائلين إلى الأشعري التميميون
  - -تناقض ابن الجوزي في هذا الباب
  - -عامة أهل الكلام يعظمون أئمة الاتحاد
  - -زعم ابن عربي أن الولاية أعظم من النبوة
  - -ما أثبته الحنابلة قد اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها
  - -ما قاله الكرجي في كتابه " الفصول " على مذهب السلف
  - -بيان السنة وفضلها
  - -بيان المعتقد في أسماء الله وصفاته
- [+]فصل: في أن الأقوال نوعان: ثابتة عن الأنبياء، وما ليس منقولا عنهم
  - -بعض ضلالات جهم بن صفوان
- [+]قال: الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهيته قاعدة عظيمة
  - -تقسيم البدعة إلى حسنة ومذمومة
  - -أصل الضلال في أهل الأرض
- [+]سئل عن رجل قال: إذا كان المسلمون مقلدين، والنصارى واليهود كذلك مقلدين فكيف وجه الرد على النصارى واليهود، وإبطال مذهبهم والحالة هذه؟
  - -أهل البدع فيهم بر وفجور - بيان ذلك
  - -اعتراف الفلاسفة وعقلاء اليهود والنصارى بأن دين المسلمين أحق من غيره
- -فصل: بيان طرق الخطاب لمن لا يقر بنبوة نبي من الأنبياء
- [+]سئل عن الروح، وهل هي قديمة أو مخلوقة؟ وما قول أهل السنة فيها؟ إلخ
  - -مناظرة السمنية للجهم بن صفوان
  - -بيان أحوال الروح من الأحاديث
  - -بيان قوله تعالى: " قل الروح من أمر ربي " وهل فيه ما يدل على ـن الروح مخلوقة؟
  - -كلام ابن قتيبة في " المشكل " عن أقسام الروح
- -سئل عن قائل يقول: إن لم يتبين لي حقيقة ما هية الجن ومنه صفاتهم، وإلا فلا أتبع العلماء في شيء
- -سئل عن الجان المؤمنين، هل هم مخاطبون بفروع الإسلام كالصلاة والصوم، أو هم مخاطبون لنفس التصديق لا غير؟
- -سئل عن الجمع بين حديث " النطفة تكون أربعين يوما نطفة ... " و " أنه إذا كان اانطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله تعالى إليها ملكا ... "
- -قوله فيمن قال: كل مولود على ما سبق له في علم الله أنه سائر إليه
- -سئل عن معنى حديث: " كل مولود يولد على الفطرة "، وهل قوله صلى الله عليه وسلم: " الشقي من شقي في بطن أمه " خاص أم عام؟ وهل البهائم والوحوش يحييها الله يوم القيامة أم لا؟
- -قال: ذكر الله الحفظة الموكلين ببني آدم، والذين يكتبون أعماله في مواضع من كتابه
- -سئل: هل الملائكة الموكلون بالعبد هم الموكلون دائما؟
- -سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها " الحديث، إذا كان الهم سرا بين العبد وربه، فكيف تطلع الكلائكة عليه؟
- -سئل عن عرض الأديان عند الموت، هل لذلك أصل في الكتاب والسنة أم لا؟ وما المراد بالفتنة في قوله صلى الله عليه وسلم: " إنكم لتفتنون في قبوركم "؟
- -فصل: في أن مذهب سائر المتكلمين إثبات القيامة الكبرى وقيام الناس من قبورهم والثواب والعقاب هناك، وفي البرزخ
- -الرسل جميعا أنذروا بالقيامة الكبرى
- -سئل عن الروح المؤمنة أن الملائكة تتلقاها وتصعد بها إلى السماء التي فيها الله
- -سئل: هل يتكلم الميت في قبره؟
- -سئل عن سؤال منكر ونكير الميت إذا مات، تدخل الروح في جسده ويجلس ويجاوب منكرا ونكيرا، فيحتاج موتا ثانيا
- -سئل عن الصغير وعن الطفل إذا مات، هل يمتحن؟
- -سئل عن الصغير، هل يحيى ويسأل أو ريحيى ولا يسأل؟ وبماذا يسأل عنه؟ وهل يستوى في الحياة والسؤال من يكلف ومن لايكلف؟
- -رسالة في عذاب القبر
- -سئل عن عذاب القبر، هل على النفس والبدن أو على النفس دون البدن؟
- -قال: سأل سائل: بماذا يخاطب الناس يوم البعث؟
- -سئل عن الميزان، هل هو عبارة عن العدل، أم له كفتان؟
- -قال: وأطفال الكفار أصح الأقوال فيهم: " الله أعلم بما كانوا عاملين "
- -سئل عن الكفار، هل يحاسبون يوم القيامة أم لا؟
- -سئل عن العبد المؤمن هل يكفر بالمعصية أم لا؟
- -سئل عن رجل مسلم يعمل عملا يستوجب بها النار، فإذا دخل النار كيف يكون اسمه أنه في الجنة وهو في النار؟
- -سئل عن الشفاعة في أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهل يدخلون الجنة أم لا؟
- -سئل عن أطفال المؤمنين، هل يدومون على حالتهم التي ماتوا عليها أم يكبرون ويتزوجون؟
- -سئل: هل يتناسل أهل الجنة؟
- -سئل عن رجل قيل له: إنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون..... فقال: من أكل وشرب وبال وتغوط.... هل بجحده هذا يكفر ويجب قتله أم لا؟
- -سئل هل أهل الجنة يأكلون ويشربون وينكحون بتلذذ كالدنيا؟
- -فصل: في أن أفضل الأنبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم إبراهيم عليه السلام
- -سئل فيمن يقول: إن غير الأنبياء يبلغ درجتهم بحيث يأمنون مكر الله هل يأثم بهذا الاعتقاد؟
- -سئل عن رجل قال: إن الأنبياء معصومون من الكبائر دون الصغائر، فكفره رجل بهذه، فهل قائل ذلك مخطئ أو مصيب؟
- -سئل عن رجلين تنازعا في أمر نبي الله عيسى عليه السلام
- -سئل: هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى أحيا له أبويه حتى أسلما على يديه، ثم ماتا بعد ذلك؟
- -سئل عن أحاديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى وهو يصلى في قبره
- -سئل عن الذبيح من ولد خليل الله إبراهيم، هل هو إسماعيل أم إسحاق
- -سئل عن الخضر وإلياس هل هما معمران؟
- -سئل: هل كان الخضر نبيا أو وليا؟
- -سئل هل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الساعة
- -المفاضلة بين الملائكة والناس
- -فصل: في التفضيل بين الملائكة والناس
- -فصل: في أن أفضل نساء الأمة خديجة وعائشة وفاطمة
- -فصل: فيما شذ فيه ابن حزم من القول بأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من العشرة
- -فصل: في أيهما أفضل أبو بكر وعمر أو الخضر؟
- -مسألة المفاضلة بين أبي بكر وعمر وعلي
- -مسألة في تفضيل الثلاثة على علي
- -سئل عن رجل متمسك بالسنة، ويحصل له ريبة في تفضيل الثلاثة على علي لأحاديث في شأن الإمام علي
- -سئل عن قول الشيخ عبد الله بن أبي زيد: وأن خير القرون القرن الذي رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فما الدليل على تفضيل أبي بكر على عمر، وعمر على عثمان، وعثمان على علي؟ وهب يعاقب من يفضل المفضول على الفاضل؟
- -فصل في أعداء الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين
- -سئل عن إيمان معاوية رضي الله عنه
- -فصل: في أن الطريقة التي يعلم بها إيمان الواحد من الصحابة هي التي يعلم بها إيمان نظرائه ... إلخ
- -فصل: في افترق الناس في يزيد بن معاوية ثلاث فرق
- -سئل عن جماعة اجتمعوا على أمور من الفساد، ومنهم من يقول: إن الدين فسد من قبل هذه، وهو من حين أخذت الخلافة من علي
- -سئل هل يصح عند أهل العلم أن عليا قاتل الجن في البئر؟
- -سئل: هل صح عند أهل العلم والحديث أن الإمام علي قال: " إذا أنا مت فأركبوني فوق ناقتي وسيبوني، فأينما بركت ادفنوني " ... إلخ
- -فصل: في أن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ممن لم يصحبه مطلقا
- -سئل عن رجلين تنازعا في ساب أبي بكر الصديق
[+]الجزء ٥: الأسماء والصفات ١
- -سئل عن آيات وآحاديث الصفات كقوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى "
- -طريقة السلف أولى بالإتباع
- -أدلة العلو والاستواء
- -الأدلة في الكتاب والسنة تخالف قول النفاة للصفات
- -التنازع لا يرد إلا إلى الشرع وإلا أدى إلى الضلال
- -تصدى سلف الأمة بالرد والتوضيح على من قالوا بالتعطيل
- -فصل: في وصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به الرسول صلى الله عليه وسلم
- -القول الفصل في الاستواء
- -المنحرفون عن الصواب ثلاث طوائف
- -تأويل الصفات مما انفرد الله بعلمه
- -رد ابن الماجشون على الجهمية
- -رأي الإمام أبي حنيفة فيمن أنكر شيئا من مسائل الإيمان
- -رأي العلماء الأعلام في معاني الاستواء والمعية وأن الله ليس كمثله شيء
- -الإمام الخطابي يحكي مذهب أهل السنة في الصفات
- -الإمام المحاسبي، رأيه في فهم القرآن
- -رأي الإمام أبي عبد الله محمد بن خفيف
- -ترك المراء في الدين
- -رأي ابن عبد البر
- -قول أبي الحسن الأشعري
- -فصل: في رد أبي الحسن الأشعري على المعتزلة والجهمية والحرورية
- -رأي الإمام الجويني
- -الإجماع على إثبات الصفات ونفي التشبيه
- -أقسام الناس تجاه آيات الصفات
- -الوافقون قسمان: الصفة على ظاهرها مرادة لله بما يليق بجلاله
- -سئل عن على الله تعالى واستوائه على عرشه
- -وقوع الصوفية في الحلول
- -وصف الله نفسه بصفات مختلفة
- -رد ابن منده على بعض من حاولوا تفسير آيات الصفات فضلوا
- -سئل عن علو الله على سائر المخلوقات
- -آراء أئمة السلف
- -رأي ابن أبي زمنين من أصحاب مالك
- -فصل: في إبطال من تأول: " استوى " بمعنى استولى
- -فصل: موقع الأرض من السماء، وموقع السماء من العرش كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم
- -قاعدة: في إثبات علوه تعالى
- -سئل عن رجلين تباحثا في مسألة إثبات الصفات، والعلو
- -الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من الكتمان
- -الصحابة كانوا أعلم الناس بكتاب الله واختلافاتهم في تفسيره دلالة على الفهم
- -فصل: في وجوه وجوب إثبات العلو ونحوه لله تعالى
- -الجهمية والرد عليهم
- -الواقفة الذين لا يثبتون ولا ينفون يترتب على قولهم أمور
- -موقف أئمة المسلمين من الجهمية
- -رأي الأشعري في مسألة الاستواء موافق لأهل السنة
- -رأي المعتزلة والجهمية والحرورية
- -رأي أئمة المسلمين في مسألة الاستواء كالأجري، وابن أبي زيد، والطلمنكي وغيرهم
- -سئل عن قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " وقوله صلى الله عليه وسلم: " ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا "
- -مذهب أهل السنة إثبات الصفات ونفي المماثلة
- -فصل: هل الاستواء والنزول على حقيقته؟
- -المعاني اللغوية تؤيد رأي السلف
- -الأدلة الشرعية تدل على تنزيه الله عن التشبه بخلقه
- -فصل: في الجمع بين علو الرب وقربه من داعيه وعابديه
- -المعية لا تعني الحلول
- -رأي سلف الأمة
- -فصل: في تمام الكلام في القرب، وهو بالعبادة
- -فصل: في قرب المؤمنين من الله، وقرب الرب من قلوبهم
- -سئل عمن اختلفا في أن الله في السماء أو لا ينحصر في مكان
- -سئل عمن يعتقد الجهة، أهو كافر أو فاسق؟
- -حكاية مناظرة فى الجهة والتحيز
- -سئل عن أبيات في عدم مماثلة الله للعالم
- -المقدمات الضرورية يجب التسليم بها ودليل المباينة منها
- -علو الله وعدم مماثلته معلوم بالفطرة
- -أهل الكلام يطلقون المباينة بأربعة معان
- -الرد على نفاة العلو
- -بيان فساد حجج النفاة على إثبات ما ادعوه
- -الألفاظ نوعان: ما ورد في الكتاب والسنة والإجماع، وما لم يرد به دليل شرعي
- -الناس في معارضة الضروري بالنظري على أقسام أربعة
- -معنى التجسيم
- -فصل: في كلام الإمام أحمد في الرد على الجهمية
- -الرد على الجهمية في قولهم: إن الاستواء الاستيلاء
- -إجازة الرسول صلى الله عليه وسلم السؤال على الله بالأين
- -سئل عن حديث النزول
- -الله يوصف بما وصف به نفسه
- -حقيقة المعطلة للصفات
- -مذهب السلف: إثبات الصفات، ونفي المماثلة
- -الله لا يشترك مع العباد في الصفات وإن اتحدت الأسماء
- -مسائل الصفات فيها ثلاثة أمور
- -فصل: في علم ما غاب لا يكون إلا بمعرفة ما شاهدناه
- -التباين بين المخلوقين في الصفات غير مدرك فكيف بصفات الله؟!
- -من أنكر الاستواء وقع في التجسيم أيضا
- -نفي الصفات باطل
- -فصل: كيف ينزل بمنزلة كيف استوى
- -هل يخلو العرش حين ينزل؟
- -تأويلات باطلة للنزول
- -الأحاديث تثبت صفات الاتيان والنزول وآراء السلف
- -أهل الحديث في خلو العرش على ثلاثة أقوال
- -رأي ابن منده في مسألة الاستواء والحلول
- -تفسير الإمام الأشعري في الاستواء والنزول
- -عرض ابن راهويه لمعنى النزول
- -فصل: في تأول بعض أهل السنة حديث النزول، وما كان نحوه وذكر روايات في تأويل الإمام أحمد
- -كيفية الإتيان والخلاف حولها
- -إثبات العلو والرد على الحلول
- -قول السلف في الاستواء على العرش
- -الأقوال في الاستواء والتجسيم
- -الجبر وإطلاق اللفظ
- -النزول يقتضي الانتقال والحركة والرد على ذلك
- -الأقوال في قوله تعالى: " فيمسك التي قضى عليها الموت "
- -ما يوصف به الرب يباين ما يوصف به المخلوق
- -قرب الله من العباد ودنوه منهم
- -متى ينزل الله إلى سماء الدنيا؟
- -معنى قوله: " وما يعلم تأويله إلا الله "
- -قول أبي طالب المكي في العلو وغيره وما أصاب فيه وما أخطأ
- -شهادة التوحيد، ووصف توحيد المؤمنين
- -الله يرى لكن ليس بالكيفية التي نعرفها
- -قول السلف في المعية
- -تفسير القرب بالعلم
- -معنى القرب في قوله تعالى: " ونحن أقرب إليه منكم "
- -معنى قوله: " ونعلم ما توسوس به نفس "
- -القول بأن الله أقرب إلى الشيء من نفس الشيء
- -فصل: في تنزيه الله عن صفات النقص، وإثبات أقوال العلماء في الاستواء والعلو
- -خطأ من قال: إن " استوى " بمعنى عمد " ثم استوى إلى السماء وهي دخان "
- -معنى علوه على المخلوقات
- -فصل: في الاختلاف في معنى حديث النزول
- -الخلق غير المخلوق
- -قول الدهرية بقدم العالم
- -بطلان الاستدلال بقول الله: " لا أحب الآفلين " على أن من لوازم الإله الحركة
- -تفسير الأفول بالحركة فتح بابا لتحريف الكلم عن مواضعه
- -المبتدعة من أهل الكلام فتحوا بابا للاجتهاد الفاسد
- -محنة الإمام أحمد في مسألة خلق القرآن
- -الرازي يرد في آخر عمره على المتكلمين
- -اتفاق أهل الملل على خلق السموات والأرض في ستة أيام
- -الحركة والانتقال والتحول والآراء حولها
- -معنى: لا حول ولا قوة إلا بالله
[+]الجزء ٦: الأسماء والصفات ٢
- -فصل: في تقرب العبد إلى الله ورأي المتفلسفة، والمتكلمة وأهل السنة
- -قال: في القرب وأنواعه
- -إثبات القرب الله
- -الأقوال في قرب الله
- -فصل: في قرب العبد من ربه، وقرب الرب منه
- -فصل: في الروح والقلب المحب، هل يحركان؟ أم يتحولان من صفة إلى صفة؟
- -سئل عمن يقول: إن النصوص تظاهرت ظواهرها على ما هو جسم، والله تنزه عن ذلك، فالأسلم اعتبار ذلك من المتشابه ... إلخ
- -الجهمية معطلة ومشبهة
- -رأي السلف والأئمة
- -فصل: فيمن قال: كلما قام دليل العقل على التجسيم كان ذلك من المتشابه ... إلخ
- -المعتزلة يقولون: إن الصفات تدل على التجسيم
- -فصل: في جمل مقالات الطوائف وموادهم
- -الأشعرية فيما يثبتون فرع على الحنابلة، ومتكلموا الحنابلة فرع على قياس الأشعرية
- -جمهور الفقهاء والصوفية يرون العمل أهم من التنازع في الأقوال
- -فصل: في الوجود العيني والعلمي واللفظي والرسمي
- -فصل: في أن طريقة اتباع الأنبياء من أهل السنة هي الموصلة للحق
- -سئل عن صفة الكمال، وصفة النقص وما يثبت لله وما ينفى عنه
- -ثبوت الكمال لله، ومعنى الكمال
- -الفلاسفة يسمون الكمال التمام
- -كتاب الله يثبت كمال الله
- -فصل: في اعتبار الكمال ممكن الوجود، وسليم عن النقص
- -فصل: إثبات الصفات هو الحق الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
- -الرد على النفاة
- -صفات النقص واستحالتها على الكامل
- -فصل: في نفي ملاحدة الفلاسفة الصفات والرد عليهم
- -فصل: في الرد على من قال: لو قامت به الصفات والرد عليهم
- -فصل: في أن الصفات أعراض وأنها لا تقوم إلا بجسم مركب والمركب محتاج، والرد على ذلك
- -فصل: في الرد على من قال: لو قامت به الأفعال لكان محلا للحوادث
- -فصل: في الرد على الصفات الخبرية المعينة
- -التشابه ليس هو التماثل في اللغة
- -فصل: فيمن قال: المناسبة لفظ مجمل، قد يراد به القرابة
- -فصل: في بطلان القول بأن الرحمة ضعف وخور
- -فصل: في بطلان القول في حق الله بأن الله الغضب غليان في القلب
- -فصل: في الرد على من قال: بأن الضحك خفة روح
- -فصل: في التعجب
- -فصل: في الرد على من قال: لو كان في ملكه ما لا يريد فهو ناقص
- -فصل: في الرد على منكري النبوات
- -فصل: في الرد لى القائلين بأن عظمته تقتقضي القرب بواسطة
- -فصل: في الرد على نفاة الصفات
- -فصل: في الرد على القول بأن الكمال والنقص من الأمور النسبية
- -فصل: في قوله تعالى: " ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها "
- -فصل: قاعدة في مسائل الصفات والأفعال من حيث قدمها ووجوبها
- -الناس على قولين في القول: إذا تكلم الله سمع أهل السموات والأرض
- -المذاهب في صفات الله
- -باب ما أنكرت الجهمية من أن الله كلم موسى عليه السلام
- -فصل: في قول أحمد: لم يزل الله متكلما عالما غفورا
- -رأي أهل الحديث في الكلام
- -فصل: القرآن كلام الله، قبل أن يخلق الخلق
- -فصل: في وجوب الإيمان بالنزول
- -فصل: في التصديق بمجىء الله إلى الحشر يوم القيامة
- -رأي الحاكم: القرآن غير مخلوق
- -كلام الله ليس بائنا عنه، وهو دونه، ولا غيره، ولا هو
- -باب: القول في القرآن
- -سكوت الله
- -الكلام في السمع والبصر
- -فصل: في الاسم والمسمى
- -فصل: في الذين قالوا: إن المقصود بالاسم غير المسمى، وبأن الأسماء هي الأقوال
- -اسم الله يتناول ذاته وصفاته
- -الملاحدة ينكرون أسماءه
- -سئل عمن زعم أن الإمام أحمد نفى صفات الله
- -الرد والاستدلال بما وقع فيه الإمام من المحن
- -فصل: في الصفات الاختيارية
- -الرازي يرد على النفاة
- -دلالة الآيات على الصفات الاختيارية
- -فصل: في الإرادة والمحبة
- -فصل: في السمع والبصر والنظر
- -فصل: في الأفعال
- -فصل: النفاة منهم من ينفي الصفات مطلقا، ومنهم من يثبتها ويقول: لا يقوم بذاته شيء
- -اختلاف الناس على أقوال متعددة في الإرادة
- -فصل: رد الرازي والآمدي وغيرهما على حجج النفاة
- -الله يوصف بالغيرة
- -عبادة الصالحين نوع من الشرك
- -الواجب اتباع الكتاب المنزل والنبي المرسل
- -فصل: في وصفه تعالى بالصفات الفعلية
- -فصل: فيما ذكره الإمام الرازي في مسألة الصفات الاختيارية
- -فصل: قول الإمام الرازي في قصة الخليل
- -فصل: في أن جميع ما احتج به المبطلون من الأدلة الشرعية في الصفات لا تقوى قولهم؛ بل تدل على الحق
- -بيان الأدلة العقلية على مذهب السلف
- -الفعل هل هو شيء واحد قديم كالإرادة، أو هو حادث بذاته؟
- -فصل: في محاولة أئمة علم الكلام الجمع بين الأدلة
- -هل صفة الإيمان قديمة؟
- -الفلاسفة يقولون: المادة قديمة
- -فصل: في الرد على الحجة الثانية لمن قالوا بحدوث الكلام
- -الرد على أن الصفة فعل
- -الصفات تتعلق بالفعل لا بالمفعول المجرد على الفعل
- -فصل: في حجج الفلاسفة والمتكلمين في حدوث العالم وقدمه
- -فصل: في الرد على من قال بقدم العالم
- -سئل عن الجواب على المعتزلة في نفي الصفات
- -إطلاق اسم الذات على النفس
- -الرد على قول الفلاسفة في نفي الصفات
- -الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات
- -توجيه الرسالة إلى الإمام شمس الدين وحثه على الصبر
- -الطريق الأصوب: الإيمان بالله كما جاء عنه
- -الكلام في تأويل الصفات والآراء فيها
- -ذكر اليد، ورأي السلف فيها
- -خطأ جهم بن صفوان
- -فصل: في تأويل النور والرد على من قال به
- -الرد على التناقض في تفسير قوله تعالى: " الله نور السموات والأرض "
- -الكلام عن الأسماء الحسنى
- -الرد على من قال بأن إثبات النور يدل على الحدوث
- -بعض كتب التفسير وقع فيها غلط في النقل خاصة عن ابن عباس
- -الإضافة إلى الله قد تكون إضافة خلق
- -قول المشبهة في النور
- -سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: " الحجر الأسود يمين الله في الأرض " ... إلخ
- -قال في حديث رؤية المؤمنين ربهم في الجنة
- -متابعة حديث: " سوق الجنة "
- -الزيادة في نص بعض الأحاديث، هل هي نسخ؟
- -متابعة طرق الحديث
- -فصل: هل ترى المؤمنات الله في الآخرة؟
- -لا يقال بأن الأنوثة عائق من لحوق الوعد، أو الذكورة شرط
- -قوله تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " عام
- -بيان الدليل لرأي من قال: لا يدخلن في الرؤية إلا بدليل
- -الرد على من استدل على عدم رؤيتهن
- -شهود الجمعة للنساء
- -سئل: ما هو لقاء الله الذي وصف بظنه الخاشغين؟
- -اللقاء فيه معنى المشاهدة
- -هل يرى الكفار ربهم ثم يحجب عنهم؟
- -مسألة رؤية المؤمنين لربهم مما اتفق عليه السلف
- -ليس هناك دلالة عقلية تمنع رؤية الله
- -فصل: في مسألة محبة الله للمؤمن
- -الإيمان في القلوب يتفاضل
- -فصل: هل حب اللقاء حب للنعيم؟
- -رسالته إلى أهل البحرين
- -يجب الاعتقاد برؤية المسلمين ربهم
- -رؤية الكفار ربهم فيه ثلاثة أقوال
- -اتباع الناس ما يعبدون
- -ليس لأحد القول برؤية الكفار ربهم دون تقييد
- -قال: في قوله صلى الله عليه وسلم: " نور أني أراه "
- -فصل: في رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ربه
- -سئل عمن يدعون أنهم يرون الله في الدنيا بأبصارهم
- -سئل عن حديث: " إن الله ينادي بصوت "
- -الجماع في إثبات الصفات وما عليه سلف الأمة
- -الملاحدة يشبهون الله بالمعدومات
- -القول في صفة الكلام مبني على الأصل في مسألة الصفات
- -الاختلاف في كلام الله بصوت
- -القول بقدم أصوات العباد بالقرآن بدعة
- -رأي البخاري أن الله يتكلم بصوت الإمام
- -فصل: في الرد على من قال: لا يثبت لله صفة بحديث واحد
- -الكلام يتناول اللفظ والمعنى جميعا
- -الرسالة العرشية أو " الإحاطة "
- -الأخبار تدل على مباينة العرش للمخلوقات
- -العرش مقبب
- -غاية الفلاسفة الاستدلال بالحسيات المشاهدة
- -العرش فوق المخلوقات والخالق فوقه
- -معنى الهم
- -الشبهة في الاعتقاد بكروية العرش
- -سئل: هل العرش والكرسي موجودان أم مجاز؟
- -سئل عن كيفية السماء والأرض، هل هما كرويان؟
- -سئل عن خلق السموات والأرض وتركيب النيرين والكواكب
- -الكلام في الفلك والنجوم
- -سئل: هل خلق السموات والأرض قبل الليل والنهار؟
- -سئل عن اختلاف الليل والنهار من بلد إلى آخر
[+]الجزء ٧: الإيمان
- [+]كتاب الإيمان الكبير
- [+]كتاب الإيمان الأوسط
[+]الجزء ٨: القدر
- -فصل: في قدرة الرب
- -أقوال الناس في قدرة الرب
- -المعدوم ليس بشيء في الخارج
- -أفعال العباد وغيرها داخل في قدرة الراب
- -يدخل في قدرة الرب أفعال الرب نفسه
- -الأقوال في قوله تعالى: " وغدوا على حرد قادرين "
- -القدرة هي قدرته على الفعل
- -قولهم: الجماد لا يسمى حيا ولا ميتا - وجوابه
- -عمدة النفاة: أنه لو قبل الحركة لم يخل منها ويلزم وجود حوادث لا تتناهى
- -نفاة الصفات وقولهم: ما أنزل الله على بشر شيء
- -دوام كونه - عز وجل - قادر في الأزل والأبد
- -كل مخلوق هو من آلائه من وجوه
- -ذم الله من كفر بعد إيمانه
- -التوحيد أول الدين وآخره
- -ما خلقه الله فله فيه حكمة
- -أقوال أهل الكلام في الحكمة
- -أصل نفاة الحكمة
- -معنى قوله تعالى: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون "
- -سئل عن تفصيل الإرادة والإذن والكتاب والحكم والقضاء والتحريم وغير ذلك مما هو ديني أو كوني
- -سئل عن أقوم يقولون: المشيئة مشيئة الله في الماضي والمستقبل، وأقوام يقولون: المشيئة في المستقبل لا في الماضي، فما الصواب؟
- -سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله قبض قيضتين، فقال: هذه الجنة. . . " وهل قبضها بنفسه أو أمر أحدا من الملائكة؟
- -يجب الإيمان بقدر الله السابق
- -جعل الله للأشياء أسبابا تكون بها
- -الالتفات إلى الأسباب شرك، والإعراض عنها قدح في الشرع
- -الطوائف التي ضلت في القدر
- -الحكمة بقراءة " إياك نعبد وإياك نستعين " في كل صلاة
- -بيان حال العبد قبل القدر وبعده
- -سئل هل الباري - سبحانه - يضل ويهدي؟
- -سئل عن حسن إرادة الله لخلق الخلق، وهل يخلق لعلة أو لغير علة؟
- -قول من يقول: خلق المخلوقات وأمر بالمأمورات لا لعلة، وحجتهم
- -قول من يجعل العلة الغائية قديمة كما يجعل العلة الفاعلية قديمة
- -قول من قال: إنه فعل المفعولات وأمر بالمأمورات لحكمة محمودة
- -النزاع بين المعتزلة وغيرهم في مسألة التحسين والتقبيح العقلي
- -الرد على من قال: فقد تضرر برسالته طائفة من الناس كالمشركين وأهل الكتاب
- -ليس من أسماء الله اسم يتضمن الشر، إنما يذكر الشر في مفعولاته
- -اسم " المنتقم " ليس من أسماء الله الحسنى الثابثة
- -جمهور المسلمين وغيرهم كأئمة المذاهب الأربعة لا يوافقون المعتزلة على إنكار قدرة الله
- -حكم نكاح نساء أهل الكتاب والمشركين وأكل ذبائحهم
- -توحيد أهل الكلام المثبتين للقدر والمشيئة من غير إثبات المحبة والبغض هو توحيد المشركين - بيان ذلك
- -ما يدخل في مسمى " القدرية " من الطوائف
- -أنواع الناس في الشرع والقدر
- -القدر يؤمن به ولا يحتج به
- -أصل قول القدرية: إن فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية
- -مذهب السلف: أن العبد فاعل حقيقة وله مشيئة وقدرة مع قولهم: الله خلق كل شيء
- -مذهب المعتزلة والمائلين إلى الجبر
- -لفظ الفعل والعمل والصنع أنواع
- -قول القدرية بأن الله يخلق في العبد كفرا وفسوقا على سبيل الجزاء
- -من أصول المعتزلة الفاسدة
- -لا يوصف الله بشيء من مخلوقاته
- -بيان الأمور التي استطال فيها المعتزلة على الأشاعرة
- -لفظ التأثير والجبر والرزق ونحو ذلك ألفاظ مجملة، بيان ذلك
- -تنازع الناس في مسمى الاستطاعة والقدرة
- -بيان خطأ الفلاسفة في قولهم: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد
- -كثير من متكلمة الإثبات سلموا للمعتزلة أن القادر المختار يمكنه ترجيح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح
- -إبطال الأسباب والرد على قائله
- -مجمل معتقد سلف الأمة
- -إنكار الجهمية محبته
- -الرد على من قال: إن هذا يقتضي أنه مستكمل بغيره فيكون ناقصا قبل ذلك
- -أقوال الفرق في إرادته وحبه ورضاه
- -التسلسل والدور
- -سئل: هل أراد الله المعصية من خلقه أم لا؟
- -سئل: عن قول علي: لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه
- -أدلة المثبتين للقدر والنافين له - وبيان غلط الفريقين
- -معنى: " لا يرجون عبد إلا ربه "
- -كل خير ونعمة تنال العبد فهي من الله
- -كل سبب له شريك وله ضد - بيان ذلك
- -معنى " الالتفات إلى الأسباب شرك "
- -الحركات إما طبيعية أو إرادية أو قسرية
- -بيان معنى: " لا يخاف إلا ذنبه "
- -معنى قولهم: " محو الأسباب أن تكون أسباب نقص في العقل "
- -معنى قولهم: " الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع"
- -الدعاء والتوكل من أعظم الأسباب
- -ما يتناوله " التوكل "
- -ليس لأحد أن يحتج بالقدر على الذنب
- -سئل عن قوله: " إنما قولنا إذا أردنا أن نقول له كن فيكون " فإن كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال، وإن كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم؟
- -الفرق بين خطاب التكوين وخطاب التكليف
- -هل المعدوم في حال عدمه شيء أم لا؟
- -فصل: في قوله تعالى: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " وهل اللام للصيرورة أو للغرض؟
- -الإرادة في كتاب على نوعين
- -فصل: فيما ورد من الأخبار والآيات في الرضا بقضاء الله، فإن كانت المعاصي بغير قضاء الله فهو محال. . . إلخ
- -فصل: في معنى قوله تعالى: " ادعوني أستجب لكم " مع قوله صلى الله عليه وسلم: " جف القلم بما هو كائن "
- -إذا كان الدعاء مما هو كائن، فما فائدة الأمر به ولابد من وقوعه؟
- -سئل عن الأقضية، هل هي مقتضية للحكمة أم لا؟ فإذا كانت مقتضية فهل أراد من الناس ما هم فاعلوه؟ وإذا كانت الإرادة قد تقدمت فما معنى وجود العذر والحالة هذه؟
- -في الفروق التي يتبين بها كون الحسنة من الله والسيئة من النفس
- -أنعم الله على بني آدم بأمرين هما أصل السعادة
- -القدرية وخلق إرادة العبد
- -غلط من قال: يخلق الله الشر الذي لا خير فيه
- -كل ما يصيب الإنسان من خير أو شر فهو نعمة
- -الوحدانية والعدل والعزة والحكمة بين السلف والجبرية والمعتزلة
- -جوابان عمن قال: إنه لا يقضى للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، وقد قضى عليه السيئات؟
- -ما في قوله تعالى: " فمن نفسك " من الفوائد
- -خلق الله الخلق لعبادته
- -المتبع للرسل يأمر الناس بما أمرتهم به
- -ما يبتلى به من الذنوب وإن كان خلقا لله فهو عقوبة على عدم فعل ما أمر به
- -السيئات سببها ذنب العبد الذي هو من نفسه، وما يصير إليه من الخير لا تنحصر أسبابه
- -السيئة إذا كانت من النفس لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر
- -فساد قول الجهمية القائلين بالثواب والعقاب بلا حكمة
- -المعتزلة والقول بالمنزلة بين المنزلتين
- -ما اشتهر عن جهم من البدع
- -شيوخ بدع جهم في الصوفية
- -سئل عمن يعتقد أن الخير من الله والشر من الشيطان، وأن الشر بيد العبد إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله. . . إلخ
- -يؤمن بالقدر ولا يحتج به
- -مشيئة العبد ومشيئة الرب
- -حكم من احتج بالقدر على المعاصي
- -سئل عن الخير والشر والقدر الكوني، والأمر والنهي الشرعي
- -قال: حديث علي المخرج في الصحيح لما طرقه النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة. . . هذا الحديث نص في ذم من عارض الأمر بالقدر
- -سئل عن أبيات في معارضة الأمر بالقدر
- -فصل: في أن القدرية ثلاثة أصناف - مذهبهم والرد عليهم
- -سئل عن أقوام يحتجون بسابق القدر
- -فصل: في الاحتجاج بسابق القدر بقوله: " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى " الآية
- -فصل: في بيان كذب من قال: ما لنا في جميع أفعالنا قدرة
- -فصل: في بيان قول القائل: الزنا وغيره من المعاصي مكتوب علينا - محتجا بسابق القدر
- -فصل: في بيان كذب القائل: إن آدم ما عصى
- -فصل: في بيان قول من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، محتجا بالحديث
- -سئل: إذا كان سبق في علم الله وتقديره سعادة هذا أو شقاوة ذاك، فلا وجه لإتعاب النفس في عمل، فإن المكتوب واقع لا محالة
- -بيان جواب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في غير حديث
- -بيان خطأ من قال: إن الشيء إذا علم وكتب فهذا يكفي في وجوده، ولا يحتاج إلى فاعل وأسباب
- -حقيقة العلم، وبيانه في حق الله تعالى
- -بيان قول القائل: الأعمال لا تراد لذاتها، لجلب السعادة ودفع الشقاوة، وقد سبق وجود الأعمال
- -بيان سؤال بعض الناس: إذا كان مكتوبا واقعا لا محالة فلو لم يأت العبد بالعمل هل كان المكتو يتغير؟
- -بيان أنواع القدرية القائلين بأن تقدم العلم يمنع الأمر والنهي، وذكر تناقضهم
- -الاستطاعة في كتاب الله
- -القول بتكليف ما لا يطاق
- -فصل: في أن تكليف ما لا يطاق على ضربين
- -فصل: في قوله صلى الله عليه وسلم: " فحج آدم موسى " لما احتج عليه بالقدر
- -أصناف الناس فيما يظنه البعض من أن آدم احتج بالقدر السابق على نفي الملام على الذنب
- -مذهب الإتحادية
- -ذكر تنازع الناس في الحسن والقبح وبم يعلمان؟
- -هل الفناء يزول به التكليف
- -مذهب الحلاج
- -فصل: في بيان الصواب في قصة آدم وموسى
- -فصل: في أن الكتاب والسنة جاءا بما تبين من أن آدم حج موسى لما قصد موسى أن يلوم من كان سببا في مصيبتهم
- -معنى قوله تعالى: " فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت "
- -المراد بالمهاجر في قوله تعالى: " والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا "
- -المؤمن مأمور بالصبر على المقدور
- -بيان الأدعية المطالب بأن يدعو بها العبد
- -أقسام الناس في الغضب لله، وفي شهود القدر
- -فصل: في بيان أن الذين يسلكون إلى الله محض الإرادة والمحبة من غير اعتبار بالأمر والنهي، وكذلك من يفرقون بين ما يستحسنونه ويحبونه ويأمرون به بإرادتهم - كلاهما متبع لهواه
- -مذهب ابن كلاب والأشعري في الإرادة
- -سبب اعتراض ابن عقيل على من سأل لذة النظر إلى وجه الله
- -الجعد بن درهم أول من أنكر أن الله يتكلم
- -ما يترتب على تمام محبة الله ورسوله
- -المحبة الشركية
- -بم يصير الرجل مسلما حنيفا موحدا
- -فصل: في بيان الأقوال في استطاعة العبد، وما هو الصواب في ذلك من الكتاب والسنة
- -اختلاف الناس في قدرة العبد على خلاف معلوم الحق أو مراده
- -فصل: في تعليل أفعال الله، وبيان أقوال الطوائف فيها
- -فصل: فيما ذكره الإمام عمن دعا فقال: " اللهم بقدرتك بها تقول: للسموات والأرض ك ائتيا طوعا أو كرها، قالتا أتنيا طائغين "
- -سئل عن حقيقة كسب العبد، ما هي؟ وهل هو مؤثر في وجود الفعل أم لا؟
- -بيان ضلال القدرية في أفعال العباد
- -هل قدرة العبد مؤثرة في وجود فعله؟
- -بيان قول القائل: إذا نفينا التأثير لزم انفراد الله سبحانه بالفعل ولزم الجبر
- -العبد فاعل على الحقيقة، وله مشيئة وإرادة
- -جواب من قال: كيف انبنى الثواب والعقاب على فعل العبد، وصح تسميته فاعلا على حقيقته، وانبنى فعله على قدرته؟
- -سبب الفرق بين الخلق والكسب
- -سئل عن أفعال العباد، هل هي قديمة أم مخلوقة حين خلق الإنسان. . . إلخ
- -ذكر الأقوال في أفعال العباد
- -ما احتج به الجهمية على أن القرآن مخلوق وجواب الإمام أحمد
- -حجة من قال: إن الأفعال قدر لله
- -بيان قول القائل: أن الأعمال هي الشرائع، والشرائع غير مخلوقة
- -المراد بلفظ الشرع والأمر والقدر
- -بيان الصواب في قول السائل: ما الحجة على من يقول: إن أفعال العباد من الحركات وغيرها من القدر الذي قدر قبل خلق السموات والأرض
- -ما يؤدي إليه قول الجهمية: القرآن هو الله أو غير الله
- -إنكار أحمد القول بالحلول، وذكر ما كتبه عما دار بين الجهم والسمنية في مسألة خلق القرآن
- -فصل: في أن الاستثناء في الماضي المعلوم المتيقن بدعة
- -القول بأن حروف القرآن ليست من كلام الله، وأن كلام الله إنما هو معنى قائم بذاته قول فاسد، وأول من أحدثه ابن كلاب
- -الاستثناء يكون فيما يستقبل
- -هل يجوز الاستثناء في الإيمان؟
- -فصل: في مسألة تحسين وتقبيحه، والنزاع في ذلك
- -الناس في مسألة التحسين والتقبيح طرفان ووسط
- -حسن الأشياء يعلم بثلاثة أمور
- -سئل: عن العبد، هل يقدر أن يفعل الطاعة إذا أراد أم لا؟ وإذا أراد ترك المعصية يكون قادرا على ذلك أم لا؟ وإذا فعل الخير نسبه إلى الله، وإذا فعل الشر نسبه إلى نفسه؟
- -إذا عجز المصلي عن بعض واجبات الصلاة سقط ذلك عنه
- -كذب من قال: إن الله أمر العباد بما يعجزون عنه
- -الإرادة في كتاب الله على نوعين
- -تنازع العلماء في القدرة، هل يجب أن تكون مقارنة بالفعل؟ أو يجب أن تكون متقدمة عليه؟
- -ما يجب على العبد معرفته بشأن عمله للحسنات أو السيئات
- -أقسام الناس في القدر
- -سئل في أبيات - عن أفعال العبد، وهل هو مختار لفعله أم مجبور؟
- -أول من أنكر علم الله المتقدم، والأقوال في ذلك
- -فصل: في بيان من احتج بالقدر على ترك المأمور أو فعل المحظور أو دفع ما جاءت به النصوص في الوعد والوعيد
- -ضلال من ظن أن آدم احتج على موسى بالقدر على الذنب
- -الاحتجاج بالقدر سببه اتباع الهوى
- -بيان أن حجة المشركين بالله، ودفعهم أمره ونهيه بالقدر داحضة
- -قول الفلاسفة القائلين بقدم العالم أعظم كفرا من مشركي العرب
- -فصل: في اتفاق أئمة السلف على أن العباد لهم مشيئة وقدرة وفعل
- -قول جهم وأتباعه بأن الإنسان مجبور
- -فصل: في أن السلف والأئمة متفقون على الإيمان بالقدر، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا حجة لأحد على الله في ترك مأمور ولا فعل محظور
- -إنكار جهم ومن تبعه الحكمة والرحمة
- -الإرادة في كتاب الله
- -هل الأمر مستلزم للإرادة أم لا؟
- -فصل: في قول القائل: كيف يكون العبد مختارا لأفعاله وهو مجبور عليها
- -فصل: في قول السائل: لأنهم قد صرحوا أنه على الإرادات لمقسور
- -فصل: في قول السائل: لأنهم قد صرحوا أنه على الإرادات لمقسور، ولم يكن فاعل أفعاله حقيقة والحكم مشهور
- -فصل: في قول السائل: ومن هنا لم يكن الفعل في ما يلحق الفاعل تأثير
- -فصل: فيما يدل عليه قوله تعالى: " وما تشاءون إلا أن يشاء الله "
- -فصل: في قول السائل: وكل شيء ثم لو سلمت لم يك للخالق تقدير
- -فصل: في قول السائل: أو كان فاللازم من كونه حدوثه والقول مهجور
- -فصل: في قول السائل: ولا يقال علم لله ما يختار فالمختار مسطور
- -فصل: وأما قوله: والجبر إن صح يكون مكرها وعندك المكره معذور
- -معنى الجبر والإكراه والاختيار
- -ما الحكم لو أكره الرجل على الزنا؟
- -حكم المكره على العقود كالبيع والنكاح
- -تنازع الفرق في الظلم الذي يجب تنزيه الله عنه
- -سئل عن المقتول، هل مات بأجله أم قطع الله أجله؟
- -سئل عن الغلاء والرخص، هل هما من الله تعالى أم لا؟
- -سئل عما قاله أبو حامد الغزلي في " منهاج العابدين " في الرزق المضمون والمقسوم. . . إلخ
- -أنواع الكسب من حيث الحل والحرمة
- -المراد بلفظ لعبادة عند الإطلاق
- -ضلال من ظن أن التوكل يغني عن الأسباب المأمور بها شرعا
- -فصل: في أن السالكين طريق الله منهم من يكون مع قيامه بما أمر الله به من الجهاد والعلم وغير ذلك عاجزا عن الكسب
- -فصل: في بيان أن الكسب منه ما يكون واجبا، ومنه ما يكون مستحبا
- -فصل: في قول القائل: إن الأنبياء والأولياء لم يطلبوا رزقا
- -تحريم سؤال الناس إلا عند الضرورة
- -سئل: هل الرزق يزيد وينقص؟ وهل هو ما أكل أو ما يملكه العبد؟
- -فصل: الرزق يراد شيئان
- -سئل: عن الرجل إذا قطع الطريق وسرق، أو أكل الحرام ونحوه، هل هو رزقه الذي ضمنه الله أم لا؟
- -سئل عن الخمر والحرام، هل هو رزق الله للجهال، أم يأكلون ما قدر لهم؟
- -سئل عن قول الشيخ عبد القادر: نازعت أقدار الحق بالحق للحق
- -سئل عن قول ابن نباتة، أبرأ من الحول والقوة إلا إليه
[+]الجزء ٩: المنطق
- -سئل ما تقولون في المنطق، ومن قال إنه فرض كفاية مصيب أم مخطىء؟
- -فساد قول من قال: إنه فرض كفاية ولايوثق في علوم من ليس له به خبرة
- -أنواع الأقيسة عند المنطقيين
- -بيان غلط من قال: إن البديهية والفطرة قد تحكم بما يتبين لها القياس فساده
- -متقدمو المناطقة لم يذكروا المقدمات المتلقاة من الأنبياء، ولكن متأخروهم ذكروا ذلك، وجعلوا علوم الأنبياء من الأمور الحدسية
- -اتفاق أهل الملل على جنس النبوات، إلا أن بعضهم آمن ببعض وكفر ببعض
- -ليس للمنطق طريق إلى علم النبوات
- -المنطق لا يفيد الأمور الكلية في الذهن
- -قياس التعليل، وبم امتاز عن قياس الشمول
- -علم ما بعد الطبيعة غالبه علم بأحكام ذهنية، والحق فيه نزر
- -ليس في القرون الأولى الثلاثة من كان يلتفت إلى المنطق
- -أرسطو أول من وضع صناعة المنطق
- -ليس في حكمة المناطقة الأمر بعلادة الله وحده
- -توحيد المناطقة، وأنهم قد ضللوا بشبهاتهم كثيرا من أهل الملل
- -كل واحد من أهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم - أدلته من القرآن
- -فصل: في وصف جنس كلام أهل المنطق
- -غالب كلام المناظقة لا يخلوا من تكلف
- -غالب كلامهم في الحدود لا فائدة فيه، وكثير من كلامهم في الأقيسة والحجج باطل
- -ما وقع فيه كثير من الناس من الخطأ والضلال بسبب المنطق يتبين من وجوه
- -الأول: قولهم: إن التصور الذي ليس ببديهي لا ينال بالحد - باطل
- -الثاني: أنهم لم يسلم لهم حد لشيء من الأسياء
- -الوجه الثالث: أن المتكلمين بالحدود طائفة قليلة في بني آدم
- -الرابع: أن الله جعل لابن آدم من الطرق ما يعرف به الأشياء بدون الحد القولي
- -الخامس: أن الحدود أقوال كلية، وتصور معناها لا يمنع من وقوع الشركة فيها
- -السادس: أن الحد من باب الألفاظ، ويحتاج أن يسبقه التصور
- -السابع: أن الحد هو المميز بين المحدود وغيره، فأما تصور حقيقة فلا
- -الثامن: أن الحس يفيد تصور الحقيقة مطلقا، أما عمومها وخصوصها فهو من حكم العقل
- -التاسع: أن العلم بوجود صفات مشتركة مختصة حق، لكن جعل بعضها ذاتيا وبعضها لازم باطل
- -العاشر: أن يقال: كون الذهن لا يعقل هذا إلا بعد هذا. . . إلخ
- -الحادي عشر: قولهم: الحقيقة مركبة من الجنس والفصل. . . إلخ
- -الثاني عشر: أن هذه الصفات الذاتية قد تعلم ولا يتصور بها كنه المحدود
- -الثالث عشر: أن الحد إذا كان له جزءان فلا بد لهما من تصور
- -الرابع عشر: أن الحدود لابد فيها من التمييز
- -الخامس عشر: أن الله علم آدم الأسماء كلها، وقد ميز كل مسمى باسم يدل على ما يفصله من الجنس المشترك. . . إلخ
- -السادس عشر: ما يريدون يالصفات الذاتية المشنركة والممختصة
- -الكلام على القياس المطلق وجنس الأقيسة
- -القياس المذكور لا يفيد علما إلا بواسطة قضية كلية موجبة
- -بعض الأمور المعينة الجزئية تكون معرفتها بغير المنطق أجود مما تعلم به
- -من أين للمناظقة أن اليقين لا يحصل بغير المبادىء التي جعلوها مفيدة له؟
- -مختصر نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان
- -سبب تأليف الإمام في الرد على المنطقيين
- -خلاصة الكلام في المنطق في أربع مقامات
- -رد قولهم: الحد يفيد تصور الأشياء
- -بطلان قولهم: إن الذاتي يتقدم بصورة في الذهن
- -فصل: في قولهم: إنه لا يعلم شيء من التصديقات إلا بالقياس الذي ذكروه
- -قول الفلاسفة أهل المنطق في الملائكة وفي الله
- -بيان خطأ من قال: إنه لابد في كل علم نظري من مقدمتين لا أكثر
- -خطأ الاستدلال بحديث " كل مسكر خمر وكل خمر حرام " على النظم المنطقي
- -كليات المناطقة في الإلهيات أفسد من كليات الطبيعية، وغالب كلامهم فيها ظنون كاذبة
- -بيان فساد قول المناطقة: إن قياسهم هو الذي يفيد اليقين
- -خطأ من قال من متأخري أهل الكلام والرأي: إن العقليات ليس فيها قياس، وإنما القياس في الشرعيات
- -تنازع الناس في مسمى القياس، وبيانه في اللغة
- -تعريف قياس الشمول وقياس التمثيل
- -العلوم ثلاثة: طبيعي ورياضي وإلهي، وموضوع كل علم
- -مبدأ فلسفة المناطقة وضعها فيثاغوث
- -قول الغزالي وغيره في علوم المناطقة
- -مبدأ وضع "المنطق " من الهندسة
- -كذب المناطقة بما أخبرت به الرسل
- -سبب اشتغال ابن سينا بالفلسفة
- -أرسطو وأتباعه أجهل الطوائف في العلم الإلهي، وغالب كلامهم في الطبيعيات جيد
- -بيان ما في كلام المنطقيين من الباطل والنقض لا يستلزم كونهم أشقياء في الآخرة إلا إذا بعث إليهم الرسل
- -مراد المناطقة باقتران المعلول بعلته
- -يستعمل في حق الله قياس الأولى
- -قياس الأولى الذي كان يسلكه السلف
- -تنازع الناس في الأسماء والصفات، هل هي حقيقة في الخالق مجاز في المخلوق أو بالعكس أو حقيقة فيهما؟
- -فصل: في تقسيمهم جنس الدليل إلى القياس والاستقراء والتمثيل
- -تقسيم القياس إلى اقتراني واستثنائي
- -حصر المنطقيين الدليل في القياس والاستقراء والتمثيل - لا دليل عليه
- -فصل: في بطلان قولهم: الاستدلال لا بد فيه من مقدمتين بلا زيادة ولا نقصان
- -مما يبين أن تخصيص الاستدلال بمقدمتين باطل: قولهم في حد القياس. . . إلخ
- -القياس المفصول والقياس الموصول
- -تنازع الناس في العلة
- -وصف العقلاء للمنطق
- -فساد قول القائل: إن تعلم المنطق فرض كفاية، أو أنه من شرو الاجتهاد
- -مع أهل الكتاب والمشركين من الحق أكثر مما مع المنطقيين
- -بيان أن المقدمة الواحدة قد تكفي في حصول المطلوب
- -تنازع المنطقيين في العلم بالمقدمتين، هل هو كاف في العلم بالنتيجة؟
- -متى يعلم أن الشيء دليل
- -نظار المسلمين يعيبون طريق أهل المنطق
- -هل يصح أن يقال: فيلسوف الإسلام؟
- -سبب التباس أمر المنطق على كثير من الناس
- -أصناف الحجج عند المنطقيين ثلاثة: القياس والاستقراء والتنثيل
- -قياس الشبه وقياس الشمول
- -الجواب على قولهم في المنطق: هو علوم صقلتها الأذهان وقبلها الفضلاء
- -فصل: فيما احتجوا به على أن الاستقراء دون قياس الشمول، وأن قياس التمثيل دون الاستقراء
- -فصل: في المقام الرابع وهو قولهم: إن القياس أو البرهان يفيد العلم بالتصديقات، فهو أدق المقامات
- -تعريف الدليل والبرهان
- -من يستفيد من علم المنطق؟
- -يطلق لفظ "الدرر " على ثلاثة أنواع
- -صورة القياس لا تدقع صحتها، لكن لا يستفاد به علم الموجودات
- -بيان أن كل ما يمكن تحصيله بقياس الشمول يحصل بقياس التمثيل
- -لابد في كل قياس من قضية كلية، وتلك القضية لابد أن تنتهي إلى أن تعلم بغير قياس وإلا لزم الدور
- -طريقة القرآن في بيان إمكان المعاد
- -سبب ما بين أهل المنطق من الاختلاف
- -الغزالي أول من خلط المنطق بأصول المسلمين
- -من كلام ابن النوبختي في الرد على المنطقيين
- -القضايا الكلية العامة لا توجد في الخارج كلية عامة. . . فحينئذ لا يمكن الاستدلال بالقياس على خصوص وجود وجود معين
- -الحد الأوسط المكرر في قياس الشمول هو مناط الحكم في قياس التمثيل
- -إن قيل: من أين تعلم بأن الجامع يستلزم الحكم؟
- -معرفة التماثل والاختلاف من أعظم صفات العقل
- -بيان أنه لا يجوز أن يظن أن الميزان الذي أنزله الله هو منطق اليونان
- -للأنبياء والأوياء من علم الوحي والإلهام ما هو خارج عن قياس المنطقيين
- -خلاصة الكلام على المنطقيين وبيان حالهم
- -فصل: في ضبط كليات المنطقوالخلل فيه
- -ما قام عليه علم المنطق
- -الفرق بين الصفات الذاتية والصفات العرضية
- -القياس ومواده
- -فصل: في أقوال الناس في مسمى القياس
- -فصل: في أن الفساد في المنطق إنما هو البرهان والحد
- -فصل: فيما كتبه الإمام في ملخص المنطق اليوناني
- -سئل عن كتب المنطق
- -سئل عن العقل هل هو عرض؟ والروح المدبرة لجسده هل هي النفس؟ وهل لها كيفية تعلم؟ وهل هي عرض أو جوهر؟ وهل يعلم مسكنها من الجسد، ومسكن العقل؟
- -العقل في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين وسائر أئمة المسلمين
- -حقيقة النفس وذكر الأقوال فيها
- -هل الكلام في الجواهر والأعراض من أبحاث المنطق خاصة؟
- -حقيقة الرب عند أرسطوا وأتباعه
- -أقوال الفلاسفة في كلام الله
- -فصل: في اسم العقل عند المسلمين وجمهور العقلاء
- -فصل: في أن الروح المدبرة للبدن التي تفارقه بالموت هي الروح المنفوخة فيه، وهي النفس التي تفارقه بالموت
- -فصل: في أن لفظ الروح والنفس يعبر بهما عن عدة معان
- -فصل: في قول السائل: هل للروح كيفية تعلم؟
- -فصل: في سؤال السائل: هل الروح جوهر أو عرض؟
- -فصل: في قول القائل: أين مسكن الروح من الجسد
- -فصل: في قول القائل: أين مسكن العقل في الجسد
- -سئل: أيما أفضل: العلم أو العقل؟
- -فصل: في أن الله خلق القلب للإنسان يعلم به الأشياء كما خلق سائر الأعضاء والحواس
- -القلب سيد الأعضاء
- -القلب والعين والأذن هي أمهات ما ينال به العلم
- -معنى " ألا كل شيء ما خلا الله باطل "
- -معنى " القلب للعلم كالإناء للماء، والوعاء للعسل، والوادي للسيل "
- -معنى هذا البيت: " إذا ما وضعت القلب في غير موضع بغير إناء فهو قلب مضيع
[+]الجزء ١٠: علم السلوك
- -التحفة العراقية
- -المقامات والأحوال
- -الناس على ثلاث درجات في أعمال الأبدان
- -الذنوب مع الإيمان لا تخلد في النار
- -سوء البدعة في أنها لا تتخذ في النار
- -الصدق والإخلاص يحققان الإيمان والإسلام
- -وصف الصادقين في دعوى البر
- -الإسلام: استسلام لأمر الله
- -فصل: الأعمال الباطنة كمحبة الله والإخلاص يطالب بها العامة والخاصة
- -الحزن منهي عنه
- -الحزن من أجل الدين يثاب عليه صاحبه
- -حق الله على العباد
- -التوكل والاستعانة وسيلة العبد لنيل مقصوده
- -معنى الزهد المشروع
- -تقدم العلم والكتاب لا ينافي السعي بالعمل
- -الله يريد بالناس اليسر
- -القدرية أهدروا قدر سعي الإنسان
- -الناس فيما يبتلون به على أقسام
- -الناس أقسام أربعة في النظر إلى الأمر الإلهي
- -التوكل ما اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل والشرع
- -كلمة " حسبي الله " تقال في المنفعة والمضرة
- -العمل لا بد له من الرضا والتوكل
- -الصبر على البلاء وقدره في كتاب الله
- -الرضا بالقضاء، هل هو واجب أم مستحب؟
- -الرضا بالمنهيات غير مشروع
- -وجوب الحمد له مشهدان
- -القضاء مع الصبر خير، فكيف مع الرضا؟
- -فصل: محبة الله ورسوله من أعظم واجبات الإيمان
- -إخلاص الدين لله هو الدين
- -الرسول صلى الله عليه وسلم أقام الدين الخالص وقمع به المشركين
- -اليهود يعدلون الخالق بالمخلوق
- -كمال المحبة حب الله ذاته
- -المحبة تستلزم الجهاد
- -الاتحاد المطلق باطل
- -فصل: الخوف والرجاء راجع للمحبة
- -محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله، وكذلك صحابته وقرابته
- -محبة الله لعبده، وإنكار الجهمية حقيقة الحب من الطرفين
- -العبادة والطاعة ناتج المحبة
- -سماع الأشعار التي فيها تحريك للحب
- -مدح المقبلين على سماع القرآن وذم المعرضين عنه
- -عبادة الله لا بد لها من الحب والخوف والرجاء
- -للمحبة أصلان: محبة العامة ومحبة الخاصة
- -الاستغفار في خواتيم الأعمال
- -فصل: في أمراض القلوب وشفاؤها
- -مرض البدن فساد له وإضعاف حركته
- -فصل: مرض القلب هو نوع فساد في تصوره وإرادته
- -موت القلوب الجهل
- -القرآن يزيل مرض القلوب
- -زكاة القلب
- -العمل له أثر في القلب
- -الظلم من أمراض القلب
- -النفاق أخطر أمراض القلب
- -معنى الصراط المستقيم
- -فصل: من أمراض القلوب الحسد
- -معنى الحسد وأنواعه
- -سبب الحسد
- -عظم درجة سليم الصدر من الحسد
- -الحسد يدفع إلى الظلم
- -الحسد غالب، لا ينجو منه إلا القليل
- -الحسد قرين البغضاء
- -فصل: البخل والحسد يوجبان بغض النفس لما ينفعها
- -الناس في العشق على قولين
- -من ابتلي بالعشق فعف وصبر أثيب
- -يبتلى بالمحرم من العشق من ضعف إيمانه
- -فصل: في أمراض وشفائها
- -كتاب الله يعالج أمراض القلوب
- -أمراض القلب نوعان: فساد الحس، فساد الحركة الطبيعية
- -بغض الحاسد لنعمة الله مرض
- -التقوى تحمي الإنسان مما يضره
- -أهم العلاج: إقامة النفس على الحنيفية السمحة
- -المصائب طهرة من أمراض القلوب
- -سئل عن العبادة وفروعها، وحقيقة العبودية
- -العبادة لله هي الغاية المحبوبة له
- -أصل معنى العبادة
- -من ظن أن الخضر وغيره سقط عنهم الأمر لمشاهدة الإرادة، فهو شر من الكافرين
- -يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لدفع شر الذنوب بحسب الإمكان
- -من شهد الإرادة سقط عنه التكليف، زعم باطل
- -المشركون يحتجون بالقدر ويقعون في الكفر
- -أصل ضلال من ضل: تقديم قياسه على النص
- -ما أمر الله به عباده من الأسباب عبادة وتوكل
- -كمال المخلوق في تحقيق العبودية لله
- -العباد المخلصون هم الناجون من السيئات
- -فصل: تفاضل الناس في حقيقة الإيمان
- -مسألة المخلوق محرمة في الأصل، مباحة للضرورة
- -اشكوى للخالق لا تنافي الصبر
- -طالب الرئاسة عبد لمن يعينه
- -حقيقة الجهاد الاجتهاد في حصول ما يحبه الله
- -من استكبر عن عباد الله يعبد غيره
- -الكبر مستلزم للشرك
- -إبراهيم الخليل إمام الحنفاء المخلصين
- -الخلة: كمال المحبة
- -حلاوة الإيمان
- -أعظم وصايا المسيح أن تحب الله
- -لا بد من العمل الصالح، وهو الواجب والمستحب
- -الفناء أنواع
- -من زعم بأن للعامة ذكرا وأن للخاصة ذكرا فهو ضال
- -الرد على من قالوا بالذكر بلفظ الجلالة المفرد
- -جماع الدين أصلان
- -سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة ذي النون
- -معاني الدعاء في القرآن: عبادة - مسألة
- -معنى الصلاة في اللغة: الدعاء
- -قوله تعالى: " إني كنت من الظالمين "
- -وصف الحاجة والافتقار سؤال بالحال
- -الجلال والإكرام من الصفات الثبوتية
- -فصل: لم كان دعاء ذي النون موجبا لكشف الضر؟
- -يجب أن يتعلق العبد بالخوف والرجاء
- -الدعاء لا يصلح إلا لله
- -الله يقرن بين التوحيد والاستغفار في مواضع عدة من القرآن
- -الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله
- -الإسلام من العمل
- -إذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة لزم وجود الأفعال
- -فارق بين الرياء والعجب
- -قول المكروب: لا إله إلا أنت
- -الأموال التي كان يقسمها النبي صلى الله عليه وسلم على وجهين: ما تعين مستحقه ومصرفه - ما احتاج إلى اجتهاده
- -لما كانت العبادة متعلقة به تعالى، جاءت الأذكار المشروعة باسمه
- -لا يحصل الإيمان حتى تكون طاعة الله ورسوله أحب إلى قلب العبد
- -ثبوت العصمة للأنبياء يحصل بها مقصود الرسالة
- -الكلام على نبي الله يوسف
- -المحبة والمودة بين المؤمنين تبع لحبهم لله
- -الاعتبار بكمال النهاية وهو يحصل بالتوبة والاستغفار
- -فصل: هل الاعتراف بالخطيئة مع التوحيد موجب لغفرانها؟
- -الاعتراف إذا تضمن التوبة أوجب المغفرة
- -هل الاعتراف بذنب معين يوجب دفع ما حصل بذنوب متعددة أم لا بد من استحضار جميع الذنوب؟
- -التوبة من بعض الذنوب دون بعض كفعل بعض الحسنات دون بعض
- -إذا كانت النية التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا
- -السبب في أن الفرج يأتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق
- -من تمام نعمة الله على عباده أن ينزل بهم الشدة والضرر
- -معنى لفظ الذوق
- -فصل: الفناء الموجود في كلام الصوفية يفسر بثلاثة أمور
- -فصل: التكليف الشرعي مشروط بالممكن من العلم والقدرة
- -الإرادة هي الفارقة بين أهل الجنة والنار
- -الضرورة بسبب محظور لا تستباح بها المحرمات
- -فصل: في فساد الناس بفساد الخلافة وظهور النفاق
- -بدعة القدرية ورد الصحابة عليها
- -أصول السنة هي التمسك بما كان عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
- -فصل: المتقدمون الذين وضعوا طرق الرأي والكلام والتصوف كانوا يخلطون ذلك بأصول من الكتاب والسنة، وأما المتأخرون فجردوه من هذه الأصول
- -الصوفية مشتملة على الممدوح والمذموم
- -ما سمى بدعة وثبت حسنه شرعا
- -قاعدة: ما كان من الذنوب يضر الغير في دينه ودنياه فعقوبته في الدنيا أكبر، وما كان ضرره يقع على الإنسان نفسه، فقد تكون عقوبته في الآخرة أشد، وإن لم يعاقب في الدنيا
- -فصل: فيما يقع من أمور تخالف الشرع من بعض الصوفية والإنكار عليها
- -تسليم الحال له معنيان
- -الذي لا يسلم إليه الحال
- -فصل: في العبادات والفرق بين شرعيها وبدعيها
- -أصل الدين: أن الحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
- -أصل العبادات: الصلاة والصيام والقراءة
- -الخلوات
- -ذكر الإسم المفرد بدعة
- -التفريغ والتخلية التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم
- -فصل: في الخلوات في الأماكن والمساجد المهجورة
- -فصل: في الأمر بالإيمان بما أوتي الأنبياء
- -المستحب والمشروع لا بد له من دليل شرعي
- -فصل: في تزيين الشيطان العبادات البدعية لأهلها
- -الرد على من يدعي أنه يتلقى من الله
- -سئل: عن عمل أهل الجنة وعمل أهل النار
- -فصل: هل الأفضل للسالك العزلة أو الخلطة
- -قال: أفضل الأعمال الشهادة
- -فصل: أعظم الفرائض الصلاة
- -بعض اعتقادات الصوفية الباطلة في شأن الصلاة
- -الصلاة لا بد لها من عقل
- -من زال عقله سقط عنه ما يتقرب به إلى الله
- -زوال العقل بمحرم
- -رفع القلم لا يوجب حمدا ولا مدحا ولا ثوابا
- -من تكلم في الدين بغير علم كان كاذبا
- -سئل عمن يقول: الطريق إلى الله عدد أنفاس الخلائق
- -قال: لا بد لكل مؤمن في سائر الأحوال من ثلاثة أشياء: أمر يمتثله، ونهي يجتنبه، وقدر يرض به
- -أنواع السلوك الإيماني
- -أقسام الناس في المباح من الملك والمال
- -فصل: صحة النظر في الأدلة والأسباب موجبة للعلم، وصحة الإرادة والأسباب موجبة للعمل
- -علامة فناء إرادتك
- -لا بد من النظر في الخوارق، في أسبابها وغاياتها
- -أمر الله بالاجتهاد والاستعانة به، ونهى عن العجز
- -فصل: في ألا يريد السالك مرادا قط ولا يريد مع إرادة الله سواها
- -السالك إلى الله لا يخرج عن الأمر الشرعي
- -من ابتلى بغير تعرض منه أعين، ومن تعرض للبلاء خيف عليه
- -فصل: إن كنت في حال الحقيقة فخالف هواك واتبع الأمر من الجملة، وهذا على قسمين: أخذ القوت من الدنيا، وترك حظ النفس وما جاء بأمر باطن لا يخالف الشرع
- -الأمر بالشيء أمر بلوازمه
- -الاستسلام في الفعل المطلق في غير إكراه ليس من الشرع
- -المدعون للحقيقة دون معرفة الأمر والنهي الشرعيين ضالون
- -فصل: في رؤية الشيخ عبد القادر في المنام، وإخباره عن الله بحديث: " من جاءنا تلقيناه من البعيد، ومن تصرف بحولنا ألنا له الحديد "
- -سئل عن إحياء علوم الدين، وقوت القلوب
- -فصل: في مراتب الأذكار
- -الدعاء المكروه
- -ذكر الإسم المفرد لم يشرع
- -من أسباب الاعتقادات الفاسدة: الخروج على الشرع والمنهاج
- -فصل: في الصراط المستقيم في الزهد والعبادة والورع
- -الصبر على المحرمات واجب
- -اتباع الهوى
- -الشح وأثره
- -الشهوة تستولي على القلب
- -دعاء الرب بإعطاء المطلوب أولى من البخل
- -طالب الرئاسة يرضيه المدح ويبغضه النصح
- -فصل: في الحب وأثره في النفوس
- -الحب لله ينفع العبد
- -أقسام الرؤية
- -فصل: في جماع الزهد والورع
- -الناس بالنسبة للدين والدنيا على أقسام ثلاثة
- -فصل: في تزكية النفس بترك المحرمات وفعل المأمورات
- -الرمي بالفحش وذم من أحب إظهاره
- -إذا نهي المؤمن عن المنكر فلا بد له من تركه
- -الزكاة تستلزم الطهارة
- -الذنوب تقع إذا كانت النفوس غير ممتثلة لأمر الله
- -السيئات، هل تحبط من الحسنات بقدرها؟
- -سئل عمن تفقه ثم ترك الدنيا والمال وساح في الأرض تاركا ولده ورحمه
- -الإعراض عن الأهل والأولاد ليس مما يحبه الله
- -المراد بالسياحة
- -سئل عن " حق اليقين " و " عين اليقين " و " علم اليقين "
- -الناس في أمر الآخرة ثلاث درجات
- -الناس بالنسبة لثمرة التوحيد ثلاث درجات
- -سئل من أبي القاسم المغربي - النصيحة بما يكون به صلاح الدين والدنيا
- -على العبد حقان
- -الذنوب تمحى بالتوبة، والاستغفار، والعمل الصالح
- -أفضل الأعمال بعد الفرائض
- -ملازمة الذكر وأفضله " لا إله إلا الله "
- -سئل عن الصبر الجميل، والصفح الجميل، والهجر الجميل، والتقوى والصبر
- -الصبر على القدرأربعة أقسام
- -الصبر والتقوى في كتاب الله
- -الرحمة والصبر
- -سئل: هل الرضا ألا يسأل الجنة، لا يستعيذ من النار؟
- -الرضا نوعان
- -محبة الله بما شرعه أولى من طلب الابتلاء
- -الدعاء بالمأثور مطلوب، لا تمنى البلاء
- -الرؤية لله
- -الحب بين الله وبين عباده متبادل
- -طلب الجنة والاستعاذة من النار طريق الأنبياء
- -سبيل العباد إلى رضا الله
- -دعاء العبد ربه على ثلاثة أنواع
- -سئل عمن عزم على فعل محرم فعجز عنه، فهل يأثم؟
- -الإرادة الجازمة إذا فعل معها الإنسان ما يقدر عليه كان بمنزلة الفاعل التام
- -فصل: في التفريق بين الهام والعامل، وذلك فيما دون الإرادة الجازمة
- -فارق بين هم الخطرات وهم الإصرار
- -توبة العاجز عن الفعل
- -الجهمية وقعوا في أصل الإيمان في غلط
- -حب الشيء وإرادته يستلزم بغض ضده
- -أصل الشرك اتخاذ الأنداد
- -أقوال القلب وأفعاله ثلاثة أقسام
- -مسائل فيما يجتمع في القلب من الإرادات المتعارضة
[+]الجزء ١١: التصوف
- [+]الصوفية والفقراء
  - -سئل عن الصوفية والفقراء، وأنهم أقسام، فما صفة كل قسم؟
  - -أحوال الصوفية عند سماع القرآن، وأقوال الناس في ذلك
  - -أحوال الصحابة عند سماع القرآن
  - -مراتب الناس عند السماع
  - -أفضل الطرق إلى الله ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
  - -حد التصوف وسيرة الصوفي وأخلاقه
  - -تنازع الناس في طريقة الصوفية، والصواب فيها
  - -أنواع الصوفية
  - -الفقير في الكتاب والسنة
  - -أيهما أفضل: الفقير الصابر أو الغني الشاكر؟
  - -أيهما أفضل: الفقير أو الصوفي؟
- [+]مسأله في الفقر والتصوف
  - -سئل عن رجل يقول: إن الفقر لم نتعبد به، ولم نؤمر به، وإنما تعبدنا بمتابعة أمر اله واجتناب نهيه. . . إلخ
  - -يجب أن نتبع ما دلت عليه الألفاظ في الكتاب والسنة
  - -المراد بلفظ " الفقر " في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتابعين
  - -الناس في طاعة الأمر الديني والصبر على ما يقدر عليهم أربعة أقسام
  - -سئل عن أهل الصفة، كم كانوا؟ وهل كانوا بمكة أو بالمدينة؟ . . . إلخ
  - -فصل: في بيان حال أهل الصفة وغيرهم من فقراء المسلمين
  - -لم يكن في الصحابة - أهل الصفة وغيرهم - من يتخذ مسألة الناس
  - -فصل: في حكم من قال: إن أحدا من الصحابة - أهل الصفة وغيرهم - قاتل مع الكفار أو قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
  - -التوحيد الواجب
  - -الإيمان بالرسل هو الأصل الثاني من أصلي الإسلام
  - -بيان صحة القول: إن أهل الصفة سمعوا ما خاطب الله به رسوله ليلة المعراج
  - -فصل: في أن تفضيل أهل الصفة على العشرة وغيرهم خطأ وضلال
  - -فصل: في أن سماع المكاء والتصدية لم يفعله أحد من الصحابة والتابعين
  - -فصل: في أن الآية: " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم " عامة
  - -فصل: في أن الحديث: " ما من جماعة يجتمعون إلا وفيهم ولي الله " من الأكاذيب
  - -فصل: في أن أولياء الله هم الذين آمنوا وكانوا يتقون
  - -فصل: في أن الفقراء في كتاب الله صنفان
  - -سبب سبق الفقراء الأغنياء إلى الجنة
  - -سئل عن قوم يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى باب أهل الصفة فاستأذن، فقالوا: من أنت؟ قال: " أنا محمد "
  - -سئل عن قوم يروون أحاديث لا سند لها
  - -الأحوال الصحيحة مثل ما في حديث: " من عادى لي وليا "
  - -ما ذكر من تخلف أهل الصفة عن الجهاد قول باطل
  - -القول بأن أهل الصفة عرفوا ما أوحاه الله إلى نبيه ليلة المعراج قول باطل
  - -سئل عن جماعة يجتمعون في مجلس، ويلبسون شخصا منهم لباس " الفتوة " ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء يشربونها، ويزعمون أن هذا من الدين. . . إلخ
  - -فصل: في بيان الشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة
  - -فصل: في معنى لفظ " الفتى " في اللغة
  - -لفظ الزعيم مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين
  - -فصل: النبي صلى الله عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر، ولم يخلق أحد من البشر من نور
  - -فصل: في أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار لما قدم المدينة
  - -هل توارث الصحابة - بحكم المؤاخاة - محكم أو منسوخ؟
  - -الشروط التي يلتزمها الناس في السماع
  - -فصل: في الشيخ عدي بن مسافر، نسبه ولبسه الخرقة
  - -سئل: هل تخلل أبو بكر بالعباءة؟ وتخللت الملائكة لأجله بالعباءة
  - -سئل عن معنى قول من يقول: " حب الدنيا رأس كل خطيئة " فهل هذا من جهة المعاصي؟ أو من جهة جمع المال؟
  - -سئل عما يذكر من قولهم: اتخذوا مع الفقراء أيادي، فإن لهم دولة وأي دولة، وما معنى قول عمر: إن النبي صلى الله علي وسلم كان يتحدث مع أبي بكر وكنت بينهما كالزنجي؟
  - -فصل: في بيان صحة قول القائل: نحن في بركة فلان، أو من وقت حلوله عندنا حلت البركة
  - -سئل عن رجل متصوف قال لإنسان: فقراء الأسواق. . . إلخ
  - -سئل عمن قال: إن الفقير والغني لا يفضل أحدهما صاحبه إلا بالتقوى. . . إلخ
  - -فصل: في بيان تنازع الناس في أيهما أفضل: الفقير الصابر أو الغني الشاكر؟
  - -الناس في الغنى والفقر ثلاثة أصناف
  - -سئل عن حقيقة الحمد والشكر، وعلى أي شيء يكون كل من الحمد والشكر ظ
  - -تلخيص مناظرة في الحمد جرت بين ابن تيمية وابن المرحل
  - -الحمد والشكر بينهما عموم وخصوص
- [+]الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
  - -من هم أولياء الله؟ ومن هم أولياء الشيطان؟
  - -فصل: في أنه يجب أن يفرق بين أولياء الله وأولياء الشيطان
  - -أفضل أولي العزم
  - -لماذا كان يدعي مشركو العرب أنهم أهل الله
  - -وجوب الإيمان بكل رسول أرسله الله، وبكل كتاب أنزله
  - -حكماء اليونان مشركون يعبدون الأصنام والكواكب
  - -فصل: ومن الناس من يكون فيه إيمان وفيه شعبة من النفاق
  - -فصل: في أن أولياء الله على طبقتين: سابقون، وأصحاب يمين
  - -عمل السابقين وأصحاب اليمين
  - -انقسام الأنبياء إلى عبد رسول، ونبي ملك
  - -فصل: في أن الله قد ذكر أولياءه المقتصدين والسابقين في سورة فاطر
  - -فصل: إذا كان أولياء الله عز وجل هو المؤمنون المتقون، والناس يتفاضلون في الإيمان والتقوى، فهم متفاضلون في ولاية الله بحسي ذلك
  - -فصل: في وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات
  - -فصل: في أنه ليس شرط ولي الله أن يكون معصوما لا يغلط ولا يخطىء
  - -الناس في اتباع الأولياء فيما يقولون ثلاثة أصناف
  - -الأنبياء تجب طاعتهم بخلاف الأولياء
  - -بم يعرف الولي
  - -فصل: في أن الحقيقة حقيقة الدين وهي ما اتفق عليها الأنبياء والمرسلون وإن كان لكل منهم شرعة ومنهاج
  - -فصل: في أن الأنبياء أفضل من الأولياء الذين ليسوا بأنبياء
  - -مقولة ابن عربي بأن خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء
  - -مذهب الفلاسفة في الله وصفاته والملائكة والنبوات والجن
  - -مقولة الصوفية - أهل الوحدة - في الملائكة، وبيان مخالفتهم للكتاب والسنة
  - -حقيقة الصوفية - أهل الوحدة - إنكار أصول الإيمان
  - -مناقضة ابن عربي للرسل
  - -أقسام المعية وكلام السلف في ذلك
  - -فصل: في أن كثيرا من الناس تشتبه عليهم الحقائق الدينية بالحقائق الكونية
  - -لا حجة في القدر لأهل الذنوب
  - -حديث: " اجتمع آدم وموسى " ضل فيه فريقان
  - -فصل: في الفرق بين الإرادة والأمر والقضاء والإذن والتحريم والبعث والإرسال والكلام والجعل - بين الكوني منها والشرعي
  - -حصول الكرامات للأولياء وسببه
  - -كرمات حصلت للصحابة والتابعين والصالحين
  - -أمثلة لأهل الأحوال الشيطانية
  - -الفروق بين كرامات الأولياء وما يشبهها من الأحوال الشيطانية
  - -أقسام الناس في خوارق العادات
  - -فصل: في أنه يجب أن يعلم أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الإنس والجن، وأنه يجب عليهما اتباعه، ومن قامت عليه الحجة برسالته فلم يؤمن به فهو كافر
  - -الجن مع الإنس على أحوال
- [+]قاعدة في المعجزات والكرامات
  - -حقيقة المعجزة، والفرق بينها وبين الكرمة
  - -جمع الله لنبينا جميع أنواع المعجزات والخوارق
  - -فصل: في بيان أنواع الخارق، وبيان المحمود منه في الدين والمذموم والمباح
  - -فصل: في بيان كلمات الله الكونية وكلماته الدينية
  - -أقسام الخوارق من حيث تعلقها بالعلم والقدرة والدين والكون، وبيان أفضلها
  - -فصل: في طرق العلم بالكائنات وكشفها
  - -طرق الأحكام الشرعية، وبيان المتفق عليها والمختلف فيها
  - -القول الجامع في المصالح
  - -اختلاف الناس في الحسن القبح العقلي
  - -متى يكون العمل باطلا؟
  - -هل ما حسن من المخلوق حسن من الله؟ وما قبح من المخلوق قبح منه؟ بيان هذه الإشكالات بمقدمات
  - -فصل: في كلام الصوفية في " خاتم الأولياء " وتعظيم أمره
  - -حكم التسمية بخاتم الأولياء، وبيان أفضل الأولياء في هذه الأمة
  - -بيان معنى الأحاديث: " له أجر خمسين منكم "، " أمتي كالغيث لا يدري أوله خيره أم آخره "، " أعجب الناس إيمانا قوم يؤمنون بالورق المعلق "
  - -فصل: في بيان ما غلا فيه الحكيم الترمذي في كتاب " ختم الولاية "
  - -فصل: في أن مثبتي النبوات حصل لهم المعرفة بالله تعالى بثبةت النبوة من غير نظر واستدلال في دلائل العقول
  - -سئل: هل قال النبي صلى الله عليه وسلم: " زدني فيك تحيرا "؟ وقال بعض العارفين: أول المعرفة الحيرة، وآخرها الحيرة. . . إلخ
  - -ذم الحيرة وذكر من مدحها
  - -مراد من قال: أول المعرفة الحيرة وآخرها الحيرة
  - -حكم من يئس أن يصل إلى معرفة الله وتوحيده، وماذا عليه؟
  - -المراد بقول الجنيد: انتهى عقل العقلاء إلى الحيرة
  - -سئل عن رجل يحب رجلا عالما، فإذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشى من أجل الفراق. . . إلخ
  - -سئل: ما الحكمة في أن المشتغلين بالذكر والفكر وما أشبهه، يفتح عليهم من الكشوفات والكرامات وما سوى ذلك من الأحوال ما لا يفتح على المشتغلين بالعلم ودرسه؟ إلخ
  - -بيان أنوع العلم
  - -تفضيل العمل على العمل قد يكون مطلقا وقد يكون مقيدا - مثال ذلك
  - -سئل عن قوم داوموا على الرياضة مرة فرأوا أنهم قد تجوهروا، فقالوا: لا نبالي الآن ما عملنا، وأن الأوامر والنواهي رسوم العوام
  - -حكم من جحد بعض الواجبات الظاهرة المتواترة أو جحد تحريم بعض المحرمات الظاهرة المتواترة
  - -لا يحكم بكفر أحد حتى تقوم عليه الحجة
  - -لا يكفر الإنسان بجهله بالأحكام كأن يكون ببادية بعيدة عن أهل العلم أو كان حديث عهد بالإسلام أو لم يبلغه من العلم ما تقوم به حجة
  - -بيان قولهم: إنهم قد تجوهروا، ولا نبالي الآن ما عملنا
  - -بيان قولهم: حاصل النبوة يرجع إلى الحكمة والمصلحة
  - -سقوط احتجاجهم بقوله تعالى: " واعبد ربك حتى يأتيك اليقين "
  - -ضلال من احتج بقصة موسى والخضر على جواز الخروج عن الشريعة
  - -لفظ الشرع يطلق على ثلاثة معان
  - -سئل عن الحديث المروي في الأبدال، هو صحيح أم مقطوع؟ . . . إلخ
  - -لفظ " الغوث والغياث " لا يستحفه إلا الله
  - -ما يراد بلفظ " الأوتاد، والقطب، والبدل " في كلام البعض
  - -لفظ " خاتم الأولياء " باطل
- [+]مناظرة ابن تيمية لدجاجلة البطائحية
  - -حقيقة حال البطائحية وطريقتهم وطريق أحمد الرفاعي وحاله
  - -متى تكون المباحات مباحة
  - -فصل: فلما نهيتهم عن ذلك أظهروا الموافقة والطاعة، لكن مع إصرارهم على الابتداع في الدين
  - -كيف جرت المناظرة؟ وكيف جرت على يد الأمير؟
  - -زعمهم بأن لهم أحوالا يدخلون بها النار
  - -الأحوال الشيطانية لا تدل على الولاية
  - -ذم المبتدعة
- -سئل عن " المرشدة ": كيف كان أصلها وتأليفها؟ وهل تجوز قراءتها أم لا؟
- -محنة الإمام أحمد وأئمة السنة
- -مذهب أهل السنة في صفات الله عز وجل
- -الفلاسفة وأشباههم يصفون الله عز وجل بالصفات السلبية
- -مذهب صاحب " المرشدة " في الصفات
- -سئل عن رجل تخاطب هو وإنسان على من قرأ " المرشدة "
- -سئل عن قوم منتسبين إلى المشائخ يتوبونهم عن قطع الطريق وقتل النفس والسرقة وألزموهم بالصلاة،. . . فهل يجب إقامة حدود الصلاو أم لا؟
- -حكم كشف الرؤوس وتفتيل الشعر وحمل الحيات
- -فصل: فيما ذكر في الغلو في المشايخ
- -لا يستغاث إلا بالله
- -فصل: في فساد الأولاد، بحيث يعلمهم الشحاذة ويمنعهم من الكسب الحلال
- -فصل: في حكم النذور للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم، أو لقبورهم، أو المقيمين عند قبورهم
- -فصل: في حكم مؤاخاة الرجال النساء الأجانب، وخلوهم بهن، ونظرهم إلى الزينة الباطنة منهن
- -فصل: في حكم الحلف بغير الله
- -فصل: في أن الأمر بالمعروف هو الحق الذي بعثت به الرسل، وكذلك النهي عن المنكر
- -فصل: في قول القائل: أنت للشيخ فلان، وهو شيخك في الدنيا والآخرة
- -فصل: في بيان قول القائل: إن الله يرضى لرضا المشائخ ويغضب لغضبهم
- -فصل: في قوله صلى الله عليه وسلم: " المرء مع من أحب "
- -الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله
- -مما يبين الحب لله والحب لغير الله
- -بيان قول القائل: إذا كانت لك حاجة إلى ملك توسلت إليه بأعوانه، فهكذا يتوسل إليه بالشيوخ
- -سئل عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة في الفساد. . . إلخ
- -سئل عمن يؤاخي النسوان، ويظهر شيئا من جنس الشعبذة
- -سئل عن جماعة اجتمعوا على أمور من الفساد، ومنهم من يقول: إن غاية التحقيق ترك التكليف. . . إلخ
- -سئل عما أحدثه الفقراء المجردون من صحبة الشباب ومؤاخاة النسوان. . . إلخ
- -أولياء الله على صنفين
- -الشكر بإخراج شيء من المال
- -سئل عن صفة سماع الصالحين وسماع القصائد الملحنة
- -سماع الصحابة وكيفيته
- -الآثار المحمودة من السماع الشرعي
- -كذب من قال: لما بشر الفقراء بسبقهم الأغنياء إلى الجنة تواجدوا وخرقوا ثيابهم
- -عدم شرعية الاجتماع على استماع الأبيات الملحنة مع الضرب بالكف وغيره
- -إنكار الأئمة الاجتماع على مثل المكاء والتصدية
- -ممن دعا إلى السماع غير الشرعي ابن الراوندي والفارابي وابن سينا
- -ما يترتب على سماع المكاء والتصدية من الضرر والمفاسد
- -المعازف وكلام العلماء فيها
- -أفضل من ألف في الزهد
- -جماع القول في السماع
- -سئل عن السماع
- -أفضل السماع في الصلوات
- -آثار السماع الشرعي على الإنسان
- -حضور بعض المشائخ السماع المحدث ورجوعهم عنه
- -مفاسد السماع المحرم
- -حكم من اتخذ الغناء والتصفيق عبادة وقربة
- -غلط من توهم حضور النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة سماع المكاء والتصدية
- -حكم الرقص في الطابق
- -سئل عمن قال: إن السماع على الناس حرام وعلي حلال، هل يفسق في ذلك أم لا؟
- -سئل عن أقوام يرقصون على الغناء بالدف، ثم يسجد بعضهم لبعض على وجه التواضع، ما حكم هذا؟
- -سئل عن رجل يحب السماع والرقص فأشار عليه رجل فقال هذه الأبيات:
- -سئل عن الذين يعلمون النار والإشارة
- -سئل عن رجل فلاح لم يعلم دينه ولا صلاته، وفي البلد شيخ أعطاه إجازة، وبقي يأكل الثعابين. . . إلخ فهل تجوز الصدقة عليه أم لا؟
- -سئل عن رجل منقطع في بيته، ويصلي فيه ولا يشهد الجماعة، وإذا خرج إلى الجمعة خرج مغطى الرأس. . . . فهل يسلم له حاله أو يجب الإنكار عليه؟
- -حكم صلاة الجماعة
- -سئل عن جماعة يجتمعون على قصد الكبائر، ثم إن أحد المشائخ أراد منعهم فلم يستطع إلا بجمعهم على السماع بدف. . . . إلخ فهل يباح فعل هذا؟
- -بيان حطأ طريقة الشيخ
- -السماع المشروع كما ذكر القرآن
- -أحوال أهل السماع الشرعي
- -القول: هل السماع حلال أم حرام؟ لفظ مجمل يحتاج إلى بيان
- -ضلال من جعل السماع طريقا إلى الله تعالى
- -فصل: في أن السماع والمخاطبات والمحادثات ثلاثة أقسام في الباطن والظاهر
- -فصل: في الكون يقظة ومناما
- -سئل عمن يقول: إن بعض المشائخ إذا أقام السماع يحضره رجال الغيب وتنزل الملائكة ترقص معهم، وفيهم من يعتقد أن النبي يحضر
- -سئل عن النساء اللاتي يتعممن بالعمائم الكبار، لا يرين الجنة، وقد روى الحديث: " من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة "
- -سئل عن الذنوب والكبائر في القرآن والسنة، هل لها حد تعرف به؟
- -ضابط الكبيرة، وأي التعريفات أولى ولماذا؟
- -سئل عن شرب الخمر وفعل الفاحشة: أيهما أعظم إثما عند الله؟ وما هي الكبائر التي قال الله عنها: " إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه " الآية
- -سئل عن رجل مدمن على المحرمات وهو مواظب على الصلوات الخمس والصلاة على النبي والذكر، فهل يكفر بذلك بالصلاة والاستغفار؟
- -فصل: في قبول توبة العيدمن أي ذنب كان غير شرك
- -فصل: في أن التوبة والاستغفار يكون من ترك الواجبات وفعل المحرمات
- -فصل: في استغفار العبد وتوبته مما فعله وتركه في حال الجهل
- -فصل: في أن الله تعالى أخبر عن قبح أعمال الكفار قبل أن يأتيتهم الرسول
- -فصل: في أن الله تعالى أمر الناس أن يتوبوا مما فعلوا من السيئات وأن ذلك عندهم قبيح
- -لماذا كانت البدعة أحب إلى إبليس من المعصية؟
- -تنازع الناس في الوجوب والتحريم، هل يتحقق بدون العقاب على الترك؟
- -توبة الإنسان من حسناته على أوجه
- -فصل: في أنه مما يستغفر ويتاب منه ما في النفوس من الأمور التي لو قالها أو فعلها عذب
- -قال: الاستغفار يخرج العبد من الفعل المكروه إلى الفعل المحبوب. . . إلخ
- -سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: " ما أصر من استغفر. . . . "
- -سئل عن اليهودي أو النصراني إذا أسلم، هل يبقى عليه ذنب بعد الإسلام؟
[+]الجزء ١٢: القرآن كلام الله حقيقة
- -قاعدة عامة: في القرآن وكلام الله
- -الاخلاف نوعان: في التأويل والتنزيل
- -أهل الإيمان وتقرير القرآن لذلك
- -حكمة ذكر الرسل السابقين وتثنية قصة موسى مع فرعون
- -فصل: في أن الإيمان بالرسل يجب أن يكون عاما لا يفرق بين أحمد منهم
- -فصل: في أن التفريق يكون من القدر أو الوصف أو الكم أو الكيف
- -فصل: فيما وقع فيه البعض من الكفر ببعض ما أنزل الله كما وقع الأولون
- -ما أيد الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من المعجزات أعظم مما أيد به غيره
- -فصل: في اشتقاق البدع من الكفر
- -حال المتفلسفة بالنسبة للنبوة
- -القرآن يوضح حال من لم يقدروا الله قدره
- -فصل: الجهمية سبب ظهور التعطيل
- -فصل: الصفاتية ومخالفتهم للمبتدعة المعطلة الصابئة
- -موافقة بعض أهل الحديث والتصوف والفقه لهم وعلة ذلك
- -الجمهور من جميع الطوائف والرأي في الكلام، قول أهل السنة في كلام الله وفي القرآن
- -سئل عن الأحرف التي أنزلها الله على آدم
- -مذهب السلف والأئمة في القرآن وكلام الله
- -الخلاف في كلام الله وافتراق الأمة ست فرق
- -الفلاسفة والنبوات
- -القول بأن الله لم يقم به صفة وإنما خلق كلاما في غيره
- -قول السلف في الكلام
- -فصل: في الاختلاف في الحروف التي يتكلم بها الآدميون وسببه
- -فصل: في التنازع في الأحرف التي أنزلها الله على آدم
- -أبا جاد وتفسيرها والكلام حول صحة الأحاديث التي رويت فيها
- -أبجد هوز ليست أسماء لمسميات
- -كلام العباد مخلوق
- -اعتبارات الصفات
- -بدء الخط العربي
- -القائلين بالحلول يجعلون الكلام كله قديما
- -العقل لا يناقض ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
- -الكلام في الأحرف
- -إنكار الإمام أحمد القول بخلق الحروف، وكذا السلف
- -رأي ابن عقيل
- -كلام الله وسائر صفاته ليست ككلام وصفات المخلوقين
- -الكلام كلام الله والصوت صوت القارئ
- -يجب تحري أصلين في مسألة الكلام: تكلم الله بالقرآن وغيره، تبليغ ذلك عن الله
- -خلاف العلماء في تشكيل المصاحف وتنقيطها
- -الحرف والكلمة في لغة العرب، وفي اصطلاح المتكلمين
- -المراد بالكلمة عند النحاة
- -فصل: في المراد بلفظ الحرف وتقسيم الحروف
- -مراتب العلم
- -افتراق الحروف من حيث مجيئها في الكتاب والسنة وعدمه
- -فصل: في بيان أن القرآن كلام الله، وليس فيه كلام لغيره
- -معنى الإنزال
- -بطلان قول الجهمية في خلق كلام الله
- -تشابه القول بخلق القرآن وبين ما عليه التوراة العبرية
- -معنى الكتاب
- -بطلان زعم من قال: إن القرآن بصياغة جبريل
- -قدم الأصوات وحدوثها
- -المعتزلة والأشعرية وفقوا أهل السنة في كلام الله في وجه وخالفوهم في وجه آخر
- -فصل: في منشأ الخلاف في كلام الله
- -اختلاف الناس على ثلاثة أقوال في حدوث الأجسام والأفلاك
- -فصل: الاختلاف في كلام الله بناء على الاختلاف السابق
- -هل يوجد حرف بلا صوت؟
- -الرد على القائلين بقدم العالم
- -الذين فرقوا بين الواجب والممكن والخالق والمخلوق
- -سئل عن اختلاف الناس في كلام الله على ثلاثة أنحاء
- -مجمل الأقوال يبلغ سبعة
- -الفلاسفة والجهمية
- -الكلابية والأشعرية
- -التنازع في الاسم هل هو المسمى أو غيره؟
- -الهشامية والكرامية
- -رأي الجمهور وأهل الحديث
- -من قال: إن القرآن ليس كلام الله بل بعضه كلام الله وليس كلام الله فهو مبتدع
- -بطلان قول المعتزلة في أن المعاني لا تقوم به تعالى
- -الرد على المعطلة بحجة أن كلام الله منزه عن الحدوث
- -الرد على القائل: كما لذاته التنزيه عن سمات الخلق فكذلك لقوله الحق
- -قول القائل لفظي عن كلام الله باطل
- -توضيح الإمام لرأي الأشعري
- -جهم ومن على شاكلته
- -مسألة القرآن واضطراب الناس فيها
- -تناقض الفلاسفة في القول بقدم النفس وحدوث الأبدان
- -قول الفلاسفة يبطل قول المعتزلة
- -ما ذكره الرازي في التوافق بين الأدلة العقلية والنقل الصحيح
- -سئل عن بيان ما يجب على الإنسان أن يعتقده من أن ما في المصاحف هو كلام الله القديم
- -الواجب في أمر العامة الإيمان بالثابت بالنص والإجماع وعدم الخوض في التفصيل
- -من قال: صوت القارئ ومداد الكاتب ليس بمخلوق فهو مخطئ
- -الصواب اتباع النصوص الثابثة
- -فصل: في نزول القرآن ولفظ النزول
- -لفظ النزول ثلاثة أنواع
- -نزول الحديد
- -سئل عن قوله تعالى: " وإن أحدا من المشركين استجارك فأجره "
- -القرآن منزل من عند الله
- -بلاغ القرآن عن الله وكذا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
- -فصل: في معنى قوله: " إنه لقول رسول كريم "
- -الرد على قدم أفعال العباد
- -الكلابية وتفريقهم بين معنى القرآن وحروفه
- -فصل: في تكليم الله موسى صلى الله عليه وسلم
- -غلط من قال: إنه مجاز
- -التكليم ثلاثة أنواع
- -فصل: في اختلاف الناس في خلق القرآن وأنه صفة الله
- -غلط من قال: إن القرآن في المصحف كالأعيان في الورق
- -فساد قياس الجهمية في القول بأن القرآن كلام الله
- -فصل: في قوله تعالى: " فأجره حتى يسمع كلام الله "، وآيات أخرى فيها لفظ التنزيل
- -قوله تعالى: " إن الله تعالى جمعه وقرآنه. فإذا قرأناه "
- -اختلاف الكلابية على رأي السلف
- -الآثار تدل على أن الله ينادي بصوت
- -اللفظ، والتلاوة والقراءة
- -الجهمية أول المبتدعين في الصفات والأسماء
- -رأي السلف في معنى التكلم
- -الكرامية وافقوا الكلابية في رأيهم في الكلام
- -الجسم في اللغة وعند النظار في رأيهم في الكلام
- -سئل عمن يقول بقدم كلام كل المخلوقات، وواجب ولي الأمر نحوهم
- -صفات الله داخلة في مسمى أسمائه
- -فصل: في مسألة اللفظ بالقرآن والخلاف فيها
- -بطلان قول: إن حقيقة العلم تؤخذ من غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
- -ذم أهل التفرق والاختلاف في الكتاب
- -فصل: في أن المخلفين يرتبون النتائج على مقدمات
- -القياس نوعان
- -قياس الأولى يستعمل عند أهل السلف وكذا الأقيسة العقلية
- -الصوفية يكفرون ابن سبعين
- -الإيمان بالصفات مذهب أهل السنة
- -بطلان من قالوا: كلام الله الذي لم ينزله غير مخلوق، أما القرآن فهو مخلوق
- -الإمام البخاري ورأيه في الكلام
- -الكلابية يفرقون بين الصفات اللازمة والصفات الاختيارية
- -رأي السلف في الكلام
- -مخالفة الكلابية لأهل السنة
- -فصل: في فروخ اللفظية النافية والقول بأن حروف القرآن ليست من كلام الله
- -مراتب الوجود
- -التقدير والكتابة تكون جملة ثم تفصيلا
- -كلام الله ليس ببائن منه
- -فصل: فيمن غلطوا اللفظية ثم زادوا شركا أكبر
- -فصل: فيمن قالوا: لفظنا بالقرآن مخلوق، والتلاوة غير المتلو والكتابة غير المكتوب
- -فصل: نصوص الإمام أحمد أسد ما كتب في هذا الباب
- -معنى قوله تعالى: " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا "
- -تعريف الكلام المطلق
- -فصل: في تكلمنا بكلام الله
- -تنازع أهل العلم في حروف الهجاء والأسماء المنزلة في القرآن
- -الرد على الجهمية
- -محاجة الإمام أحمد لابن مكي
- -فصل: في نصوص الإمام أحمد في خلق كلام الآدميين وخلق أفعال العباد
- -فصل: سبب التنبيه على أصل مقالة الإمام أحمد
- -فصل: في حرص الإمام أحمد وتكراره للمسألة، ورده على الجهمية
- -فصل: محنة الإمام أحمد، والرد على من قال: إنه قال ذلك خوفا من الناس
- -فصل: الشبهة هو أنهم وجدوا الناس قد تكلموا في حروف المعجم
- -الإمام أحمد ينكر على من قال بخلق الحروف
- -الحروف تختلف أحكامها باختلاف معانيها واختلاف المتكلم بها
- -الحروف في كتاب الله من كلام الله
- -الكلام ينسب إلى من ألف معانيه
- -فصل: هل يجب أجر من أظهر مقالة تخالف الكتاب والسنة؟
- -فصل: هل يكفر القائل بما يخالف الكتاب والسنة؟
- -فصل: في مسائل التكفير والتفسيق وما يتعلق بذلك من الموالاة والمعاداة والقتل والعصمة
- -اليهود وجب عليهم الإقرار بما يجب علينا
- -عند ذم من ترك بعض الإيمان، يعرف أنه الإيمان الواجب
- -فصل: في مسألة الأحكام
- -الخوارج والمعتزلة يوجبون النار بالكبائر
- -فصل: في تكفير أهل البدع والأهواء بناء على ما قاولوه
- -تكفير الجهمية
- -عدم تكفير المرجئة
- -عدم تكفير من يفضلون عليا
- -هناك أخطاء في الدين لا يكفر بها ولا يؤثم بها
- -أصلين: القول بخلاف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كفر، والتكفير العام كالوعيد العام
- -سئل عن رجل قال: إن الله لم يكلم موسى وإنما خلق الكلام في الشجرة وموسى سمع منها، وأن الله لم يكلم جبريل بالقرآن
- -الجعد بن درهم أول من قال بهذا
- -الشافعي يكفر من قال بخلق القرآن، وسائر الأئمة يردون
- -بطلان قول من قال: إن الله إذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به
- -إجماع السلف والأئمة على أن القرآن مخلوق
- -سئل عن رجلين تنازعا في تكليم الله موسى - عليه السلام
- -الناس في الكلام بحرف وصوت ثلاثة أقسام
- -سئل عمن قال: إن الله كلم موسى، وسمعته أذناه، وعن آخر قال: إن الله كلمه بواسطة
- -سئل عن القرآن الذي نتلوه، القائم بنا حين التلاوة، هل هو كلام الله الذي قام به حين تكلم به، وكا صفة له أم لا؟
- -الكلام المبلغ هو كلام المبلغ
- -فصل: القرآن كلام الله الذي تكلم به
- -سئل عن رجلين قال أحدهما: القرآن المتلو كلام، وقال الآخر: هو كلام جبريل
- -حكم من قال: إن القرآن كلام جبريل
- -سئل عمن يقول: الكلام غير المتكلم والقول غير القائل. . . إلخ
- -الصواب في الكلام
- -سئل: هل نفس المصحف هو نفس القرآن أم كتابته؟
- -فصل: في تواتر الكتاب
- -قال في الخلاف في الحروف: هل هي مخلوقة أم غير مخلوقة؟
- -سئل عمن يقول: الشكل والنقط من كلام الله
- -فصل: في القرآن والكلام، هل هو حرف وصوت أم ليس بحرف وصوت؟
- -سئل عن رجلين يرى أحدهما أن القرآن حرف وصوت، ويرى الآخر أنه ليس بحرف ولا صوت
- -النقط والشكل بيان للإعراب
- -الله تكلم في القرآن بحروفه ومعانيه
- -أصل الاضطراب في مسألة كلام الله
- -منتهى أمر الإلحاد في الكلام إلى التعطيل والكفر
- -سئل عن المصحف العتيق إذا تمزق، ما يصنع به؟
[+]الجزء ١٣: مقدمة التفسير
- [+]الفرقان بين الحق والباطل
- [+]رسالة في علم الباطن والظاهر
- [+]الاكليل في المتشابه والتأويل
- [+]مقدمة التفسير
[+]الجزء ١٤: التفسير ١: الفاتحة - الأعراف
- [+]تفسير سورة الفاتحة
- [+]تفسير سورة البقرة
- [+]تفسير سورة آل عمران
- [+]تفسير سورة النساء
- [+]تفسير سورة المائدة
- [+]تفسير سورة الأنعام
[+]الجزء ١٥: التفسير ٢: الأعراف - الأحزاب
- [+]سورة الأعراف
- [+]سورة الأنفال
- [+]سورة التوبة
- [+]سورة يونس
- [+]سورة هود
- [+]سورة يوسف
- [+]سورة الرعد
- [+]سورة النحل
- [+]سورة الإسراء
  - -قوله في قوله تعالى: " قل ادعوا الذين زعمتم من دونه " الآيتين
- [+]سورة الكهف
  - -فصل: في حديث علي لما طرقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة وهما نائمان
  - -الحديث ذم فيمن عارض الأمر بالقدر
- [+]سورة مريم
  - -فصل: في فيما تضمنته سورة مريم
  - -سئل عن قوله عز وجل: " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة. . . " الآية، وقوله: " فويل للمصلين "
- [+]سورة طه
- [+]سورة الأنبياء
  - -فصل: في بيان أن سورة الأنبياء سورة الذكر
- [+]سورة الحج
- [+]سورة المؤمنون
  - -قوله في قوله تعالى: " أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا " الآية أنه أطال الفصل بين " أن " واسمها وخبرها
- [+]سورة النور
- [+]سورة الفرقان
- [+]سورة النمل
  - -قوله في المراد بالحسنة في قوله تعالى: " من جاء بالحسنة فله خير منها " الآية
- [+]سورة الأحزاب
[+]الجزء ١٦: التفسير ٣: الزمر - تبت
- [+]سورة الزمر
  - -فصل: في قوله تعالى: " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " وبيان المراد بالقول في قوله: " فيتبعون أحسنه " تقسيم القول إلى حسن وأحسن، فكيف مع أن القرآن كله متبع؟
  - -فصل: في السماع الذي أمر الله به
  - -بيان أن قوله تعالى: " ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم " لم يرد به مجرد إسماع الصوت
  - -هل لا بد أن يكون الإنسان مؤمنا متقيا قبل سماع القرآن
  - -فصل: في قوله تعالى: " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض " الآية
  - -فصل: في قوله تعالى: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم " الآيات
  - -بم يكون القنوط؟
  - -تنازع العلماء في العبد: هل يصير في حال تمتنع منه التوبة إذا أرادها؟
  - -إبطال قول من لا يرى للمبتدع توبة
  - -القرآن بين توبة الكافر، وإن كان قد ارتد ثم عاد إلى الإسلام
  - -تنازع العلماء في قبول توبة من تكررت ردته
  - -سئل عن قوله تعالى: " ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض " الآية
- [+]سورة الشورى
  - -قال: قد كتبت بعض ما يتعلق بقوله تعالى: " وما عند الله خير وأبقى " الآية إلى قوله: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور "
- [+]سورة الزخرف
  - -فصل: في أن قوله تعالى: " وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا " الآية، يشبه قوله: " ولما ضرب ابن مريم مثلا " الآيتان
- [+]سورة الأحقاف
  - -سئل عن قوله: " ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة "
- [+]سورة ق
  - -سئل عن قوله تعالى: " يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد " ما المزيد؟
- [+]سورة المجادلة
  - -فصل: في قوله تعالى: " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات "
- [+]سورة الطلاق
  - -فصل: فيما دل عليه قوله تعالى: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا " الآيتين
  - -بيان المراد بالمخرج
  - -للتفوى فائدتان
- [+]سورة التحريم
  - -سئل عن قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا "
- [+]سورة الملك
  - -قوله في بيان ما دل عليه قوله تعالى: " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير "
- [+]سورة القلم
  - -فصل: في أن سورة " ن " هي سورة الخلق
  - -قوله في قوله تعالى: " بأييكم المفتون "
  - -بيان قوله تعالى: " وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون "
- [+]سورة عبس
  - -فصل: في ذكر كلام جماعة من الفضلاء في قوله تعالى: " يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه "
  - -لم بدئ بالأخ؟
- [+]سورة التكوير
  - -فصل: فيما يدل عليه قوله تعالى: " وإذا الموءودة سئلت. بأي ذنب قتلت "
  - -قوله في قوله تعالى: " وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين "
- [+]سورة الأعلى
  - -فصل: في قول ابن فورك في كتابه إلى أبي إسحاق الإسفرائيني: أليس تقول: إنه يرى لا في جهة؟ إلخ
  - -فساد قول من قال: إن الله يرى من غير معاينة ومواجهة
  - -بيان فساد القول: " هو يرى لا في جهة، فكذلك يراه غيره "
  - -فصل: في اختلاف كلام ابن فورك في إثبات الصفات
  - -فصل: في أن الله سبحانه وصف نفسه بالعلو
  - -ما وصف الله به نفسه من الصفات السلبية لا بد أن يتضمن معنى ثبوتيا
  - -الجهمية والمخالفون للسلف وموقفهم من إثبات صفة العلو
  - -إنكار ابن عربي العلو
  - -فصل: وأما الذين يصفونه بالعلو والسفول. . . لا يصفونه بأنه أكبر من كل شيء إلخ
  - -مستند أهل السنة والمعطلة والحلولية
  - -فصل: في أن " الأعلى " على وزن أفعل التفضيل
  - -الحكمة في اختيار " الله أكبر " شعارا للصلاة وغيرها
  - -هل يتعين التسبيح في الركوع والسجود؟
  - -الأعلى يجمع معاني العلو جميعا
  - -فصل: في أن الأمر بتسبيحه يقتضي تنزيهه عن كل عيب وسوء، وإثبات صفات الكمال له
  - -فصل: في قوله تعالى: " الذي خلق فسوى. والذي قدر فهدى " وبيان أن العطف يقتضي الاشتراك والمغايرة
  - -فصل: في بيان أن الله خلق الأشياء لحكمة وغاية
  - -إنكار الجهمية للحكمة، والفلاسفة الإرادة
  - -فصل: في أن المخلوق لا بد أن يهدي إلى ما خلق له وقدر
  - -فصل: فيما تضمنه قوله تعالى: " والذي قدر فهدى "
  - -ذكر أقوال المفسرين في تقدير الله وهدايته
  - -القراءات في " قدر "
  - -كثير من تفاسير السلف من باب المثال
  - -فصل: في قوله تعالى: " والذي أخرج المرعى. فجعله غثاء أحوى "
  - -فصل: في قوله تعالى: " فذكر إن نفعت الذكرى " الآيات
  - -المراد بالهدى في قوله تعالى: " وأما ثمود فهديناهم " و " ولكل قوم هاد " و " اهدنا الصراط المستقيم "
  - -الجمع بين قوله تعالى: " فتول عنهم فما أنت بملوم " و " وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين "
  - -بيان قوله تعالى: " سيذكر من يخشى. ويتجنبها الأشقى "
  - -فصل: فيما يقتضيه قوله تعالى: " سيذكر من يخشى "
  - -فصل: في الكلام على قوله تعالى: " من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب " مع قوله تعالى: " سيذكر من يخشى "
  - -فصل: في أن قوله تعالى: " لعله يتذكر أو يخشى " و " وما يدريك لعله يزكى. أو يذكر فتنفعه الذكرى " لا يناقض الآية: " سيذكر من يخشى "
  - -فصل: في قوله تعالى: " وما يتذكر إلا من ينيب "
  - -فصل: في أن التذكر اسم جامع لكل ما أمر الله بتذكره
  - -الخصوص يوجب قيام الحجة لا يوجب الفضل
  - -فصل: في قوله تعالى: " ويتجنبها الأشقى " إلى قوله: " ولا يحيا "
  - -فصل: في الأمور التي جمع الله فيها بين ابراهيم وموسى
  - -مراد قوله تعالى: " ذكر اسم ربه "
  - -فصل: في أن إبراهيم وموسى قاما بأصل الدين - بيان ذلك
  - -فصل: في أن أهل السنة والجماعة يثبتون لله ما أثبته لنفسه، وينزهونه عن مشابهة خلقه بخلاف أهل الضلال من الجهمية ونحوهم
  - -الألقاب الشنيعة التي رمى الجهمية بها أهل السنة
  - -كلام الجهمية موجود عن متقدميهم ومتأخريهم
- [+]سورة الغاشية
  - -فصل: في قوله تعالى: " هل أتاك حديث الغاشية. وجوه يومئذ خاشعة "
- [+]سورة البلد
  - -قوله في قوله تعالى: " ألم نجعل له عينين " الآيات
  - -الحكمة في ذكر اللسان والشفتين دون غيرهما من الأعضاء
- [+]سورة الشمس
  - -فصل: في قوله تعالى: " والشمس وضحاها " الآيات
  - -تنوع المقسم به، وحكمته
  - -في السورة رد على طوائف القدرية في خلق أفعال العباد
  - -ما بين الرازي وأبي الحسين البصري من المناقضة
  - -القدرية الإبليسية، ولم سموا بذلك؟
  - -مذهب الوعيدية ومذهب المرجئة
  - -فصل: في بيان أن السورة رد على طوائف القدرية ونحوهم
  - -عذاب كل أمة بحسب ذنوبهم وجرائمهم
- [+]سورة العلق
  - -فصل: في أن أول ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بيان أصول الدين
  - -شكر الله واجب ولو لم يكن وعيدا
  - -أول ما نزل من القرآن، وما تضمنه
  - -إنكار الجهمية كون آدم خلق من طين
  - -فصل: في بيان طريقة المتكلمين في إثبات الصانع والنبوة
  - -الحد، وهل يفيد تصوير المحدود؟
  - -فصل: في بيان بطلان طريقة المتكلمين في حدوث الأجسام
  - -فصل: في أنه سبحانه تارة يذكر خلق الإنسان مجملا، وتارة نفصلا - بيان ذلك
  - -الأقوال في قوله تعالى: " ثم رددناه أسفل سافلين "
  - -بيان قوله تعالى: " فما يكذبك بعد بالدين "
  - -بيان قوله تعالى: " أليس الله بأحكم الحاكمين "
  - -فصل: في قوله: " اقرأ وربك الأكرم " إلى قوله: " ما لم يعلم "
  - -المراد بلفظ الكرم
  - -الجهمية وإثبات الصفات
  - -أقوال الطوائف في إرادة الشيء المعين وفعله
  - -هل يجوز وصف الله بالعزم؟
  - -طريقة الأشعري في كتابه " مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين "
  - -أقرب المذاهب إلى قول أبي الحسن الأشعري
  - -فصل: في بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل بالإحسان إلى الناس والرحمة لهم والصبر على أذاهم إلخ
  - -فصل: فيما يقتضيه قوله: " الأكرم "
  - -مراد من قال من أهل السنة: الاسم هو المسمى
  - -فصل: في دلالة الإضافة في " ربك " في قوله: " اقرأ باسم ربك " و " اقرأ وربك الأكرم "
  - -معرفة الله بم تكون؟
  - -أول دعوة الرسل
  - -ما معنى سؤال فرعون: " وما رب العالمين "؟
  - -بيان قوله تعالى: " أفي الله شك "؟
  - -إذا كانت معرفة الله والإقرار به ثابتا في كل فطرة فكيف ينكر ذلك كثير من النظار؟ بيان ذلك
  - -الفطرة السليمة تستلزم معرفة الله
  - -فصل: في سبب نسيان الإنسان لنفسه ولما في نفسه
  - -فصل: في قوله تعالى: " الذي خلق. خلق الإنسان من علق "
  - -فصل: في طرق إثبات صفات الكمال
  - -تفسير اسمه " العلي "
  - -ضلال النصارى في قولهم بأن الله جوهر وله ثلاث صفات وهم الأقانيم
  - -ما يدل عليه قوله تعالى: " علم الإنسان ما لم يعلم "
  - -فصل: في دلالة قوله تعالى: " باسم ربك الذي خلق " وقوله: " علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم " على إثبات أفعاله وأقواله
  - -فصل: في دلالة آية الكرسي
  - -فصل: في أن من أعظم الأصول معرفة الإنسان بما نعت الله به نفسه من الصفات الفعلية
  - -أنواع الصفات الفعلية وأقوال العلماء فيها
  - -التلاوة والقراءة، والمراد بهما
  - -فصل: في تنازع الناس في الأفعال اللازمة كالاستواء والمجيء
  - -الذين أثبتوا الصفات الخبرية لهم فيها قولان، والنزاع في تفسير قوله تعالى: " ثم استوى إلى السماء " وغيره
  - -أقوال الطوائف فيما ذكر الله في القرآن من الاستواء والمجيء ونحو ذلك
  - -الكلام على العرش، ولم سمي بذلك؟
  - -اختلاف أصحاب أحمد فيما نقله عنه حنبل في المجيء
  - -موقف ابن كلاب من علو الله فوق العالم
  - -موقف الجويني وأتباعه من الصفات الخبرية
  - -هل ما ورد في القرآن من أخبار عن الصفات وغيرها لا يفهمه أحد من الناس؟
  - -بيان الاحتجاج بقوله تعالى: " إذا جاء نصر الله والفتح "
  - -أقوال الطوائف في إثبات لفظ " الزوال " و " الانتقال "
  - -نزول الله إلى خلقه لا ينافي علوه
  - -تنزيه الله عما يناقض صفات كماله
  - -لا يجوز الاكتفاء فيما ينزه الرب عنه على عدم ورود السمع والخبر به
  - -ينبغي أن تعرف الأدلة الشرعية إسنادا ومتنا
  - -بيان القول بأن أخبار الصحيحين وغيرها أخبار آحاد لا تفيد العلم
  - -الكلام على متن وسند حديث: " إن عرشه أو كرسيه مسع السموات والأرض. . . " وإنه ليئط به أطيط الرحل
  - -حديث القرآن على عظمة الله عز وجل
  - -فصل: في أن النبي صلى الله عليه وسلم بين الأصول الموصلة إلى الحق، وكذلك الآيات الدالة على الله وأسمائه وصفاته، على أحسن وجه
  - -أصول أهل البدع تناقض الحق
  - -بيان أن معقولات الفلاسفة والجهمية والمعتزلة وغيرهم مناقضة لما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ومخالفة لصريح العقل
  - -أقوال الطوائف في الإرادة والقدرة
  - -فصل: في أنه ينبغي ألا نقول: إن الشيء لا يعرف إلا بإثبات جميع لوازمه - بيان ذلك
  - -فصل: في أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو من علم الله - بيان ذلك
  - -فصل: في أنه يجب الرجوع في أصول الدين إلى الكتاب والسنة
  - -بعض الطوائف يغلط في فهم القرآن عند الاستدلال به على ما تعتقده
  - -طريق أئمة المسلمين هي أن يجعل القرآن هو الإمام في أصول الدين وفروعه
  - -فصل: في أن السور القصار في أواخر المصحف متناسبة
- [+]سورة البينة
  - -فصل: في قوله تعالى: " لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب " الآية
  - -قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب ودلالته
  - -معنى قوله تعالى: " منفكين "
  - -افتراق الأمم واختلافهم قبل إرسال محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم
  - -هل إرسال الرسل يعرف بالعقل؟
  - -خطأ كل من القدرية النفاة والمرجئة في الوعد والوعيد
  - -معنى قوله تعالى: " أحسب الناس أن يتركوا " الآية
  - -فصل: في قوله تعالى: " وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة "
  - -بيان قوله تعالى: " ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق " الآية
  - -الاختلاف في كتاب الله نوعان - ما يمدح منهما وما يذم
- [+]سورة التكاثر
  - -فصل: في أن سورة التكاثر تنبيها على البعث
- [+]سورة الهمزة
  - -فصل: في قوله تعالى: " ويل لكل همزة لمزة " ما هو؟
- [+]سورة الكوثر
  - -قول شيخ الإسلام عن قدر سورة الكوثر وأغزر فوائدها
- [+]سورة الكافرون
  - -فصل: في طرق الناس في وجه تكرير البراءة من الجانبين
  - -هل ذكر قوله تعالى: " فبأي آلاء ربكما تكذبان " بعد كل آية يعد من باب التكرار أم زيادة معنى؟
  - -بيان قوله تعالى: " لكم دينكم ولي دين "
  - -فصل: في أن القرآن أحكمت آياته ثم فصلت - بيان ذلك من واقع سورة الكافرون
  - -ما يتناوله قوله تعالى: " قل يا أيها الكافرون "
  - -المخاطب بقوله تعالى: " لا أعبد ما تعبدون "
  - -ما يترتب على كون اليهود والنصارى ليسوا على ملة إبراهيم
  - -بيان النفي في قوله تعالى: " ولا أنتم عابدون ما أعبد "
  - -بيان غلط من قال: المشرك يجعل معه آلهة أخرى، فهو يعبد في حال ليس هو فيها الواحد
  - -بيان حال العبد وحال المعبود
  - -فصل: في بيان الخطاب في قوله تعالى: " قل يا أيها الكافرون "
  - -فصل: في أن الأقوال في قوله تعالى: " قل يا أيها الكافرون " هي كما في قوله: " إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون "
  - -على الداعي أن يعتقد أنه بدعائه وإنذاره وبيانه يحصل الهدى ولو كان أكمل الناس
  - -بيان قوله تعالى: " ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين "
  - -فصل: في بيان أن معبود المشركين يدخل فيه من يعلم كالملائكة، ومن لم يعلم كالأصنام
- [+]سورة تبت
  - -قوله: سورة " تبت " نزلت في أبي لهب وامرأته وهما من أشرف بطنين من قريش
  - -المراد بقوله تعالى: " وما كسب "
  - -قوله تعالى: " حمالة الحطب " عبرة لكل متعاونين على الإثم
[+]الجزء ١٧: التفسير ٤: الإخلاص - الناس
- [+]سورة الإخلاص
- [+]سورة الفلق
- [+]سورة الناس
[+]الجزء ١٨: الحديث
- [+]سئل شيخ الإسلام عن الحديث: تعريفه وأقسامه
  - -الحديث النبوي: كلام الرسول وفعله وإقراره
  - -مل يخبر به المعصوم قبل النبوة من الحديث
  - -قول الرسول تشريع، وهو يتضمن الإيجاب والتحريم والإباحة
  - -فصل: حديث الواحد ومعناه
  - -يسمى الحديث واحدا وإن اشتمل على قصص متعددة
  - -فصل: إذا صح الحديث، هل يكون صادقا؟
  - -تعريف الصحيح وأنواعه
  - -الاختلاف حول صحة الحديث
  - -فصل: أقسام الحديث
  - -تقسيم الإمام الترمذي للحديث
  - -أقسام الحديث الضعيف عند علماء علماء الحديث
  - -فصل: في أنواع الرواية وأسماء الأنواع
  - -ما تصح به الرواية ويثبت به الإتصال
  - -العرض، وهل هو أرجح من السماع
  - -المناولة والمكاتبة والإجارة
  - -سئل شيخ الإسلام عن معنى قولهم: حسن أو مرسل أو غريب
  - -المرسل من الحديث - الحسن عند الترمذي
  - -الصحيح الحسن الغريب - المتواتر - خبر الواحد المتلقي بالقبول
  - -فصل: شرط البخاري ومسلم
  - -سئل شيخ الإسلام عن معنى قول العلماء: هذا حديث ضعيف
  - -أنواع الخبر
  - -فصل: أنواع الخطأ في الخبر وأسبابه
  - -فصل: قبول الرواية
  - -فصل: الزيادة والنقصان في الحديث صحيح الاتصال
  - -فصل: الحديث المتواتر
  - -الرد على أهل الكلام في قدحهم في المتأخرين من أهل الحديث
  - -التوحيد الذي يدعيه علماء الكلام، والرد عليهم
  - -فصل: في أحاديث يحتج بها بعض الفقهاء على أشياء باطلة
  - -فصل: متى شدد الإمام أحمد في الأسانيد ومتى تساهل؟
  - -سئل شيخ الإسلام عن قوم اجتمعوا على أمور متنوعة من الفساد، كقولهم بعدم ثبوت حديث متواتر
  - -سئل شيخ الإسلام عمن يسمع كتب الحديث والتفسير ولكنه لا يسمع حلية أبي نعيم
  - -رأي شيخ الإسلام في أبي نعيم ومصنفاته
  - -سئل شيخ الإسلام هل يؤجر من نسخ القرآن والبخاري ومسلم
- [+]الأربعون حديثا التي رواها الإمام بالسند
  - -الحديث الأول
  - -الحديث الثاني
  - -الحديث الثالث
  - -الحديث الرابع
  - -الحديث الخامس
  - -الحديث السادس
  - -الحديث السابع
  - -الحديث الثامن
  - -الحديث التاسع
  - -الحديث العاشر
  - -الحديث الحادي عشر
  - -الحديث الثاني عشر
  - -الحديث الثالث عشر
  - -الحديث الرابع عشر
  - -الحديث الخامس عشر
  - -الحديث السادس عشر
  - -الحديث السابع عشر
  - -الحديث الثامن عشر
  - -الحديث التاسع عشر
  - -الحديث العشرون
  - -الحديث الواحد والعشرون
  - -الحديث الثاني والعشرون
  - -الحديث الثالث والعشرون
  - -الحديث الرابع والعشرون
  - -الحديث الخامس والعشرون
  - -الحديث السادس والعشرون
  - -الحديث السابع والعشرون
  - -الحديث الثامن والعشرون
  - -الحديث التاسع والعشرون
  - -الحديث الثلاثون
  - -الحديث الحادي والثلاثون
  - -الحديث الثاني والثلاثون
  - -الحديث الثالث والثلاثون
  - -الحديث الرابع والثلاثون
  - -الحديث الخامس والثلاثون
  - -الحديث السادس والثلاثون
  - -الحديث السابع والثلاثون
  - -الحديث الثامن والثلاثون
  - -الحديث التاسع والثلاثون
  - -الحديث الأربعون
- -سئل شيخ الإسلام عن صحة أحاديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم منها: " ما وسعني أرضي ولا سمائي ". . . الحديث، ومنها: " حب الدنيا رأس كل خطيئة "
- -سئل شيخ الإسلام عن الحديث القدسي: " وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. . . "
- -أنواع الإرادة في كتاب الله
- -سئل شيخ الإسلام عن حديث: " يا عبادي، إني حرمت الظلم. . . "
- -معنى الظلم ونفي الله له
- -الأقوال في أفعال الله تعالى
- -فصل: " وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا "
- -أنواع الظلم
- -للقلب قوتان: العلم والقصد
- -القصاص ومشروعيته
- -فصل: إحسان الله إلى العباد
- -أقسام الهدى
- -المعاصي سبب الضلال
- -فصل: " يا عبادي، كلكم جائع إلا من أطعمته. . . " إلخ
- -وجوب التوكل
- -أخذ الأسباب
- -فصل: " يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار. . . " إلخ
- -المغفرة للذنوب نوعان: مغفرة خاصة لمن تاب
- -ذنوب لا تقبل منها توبة
- -المغفرة العامة
- -فصل: بر العباد وفجورهم: طاعتهم ومعصيتهم
- -فصل: قوله عز وجل: " با عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني "
- -فصل: بر العباد وفجورهم: طاعتهم ومعصيتهم
- -فصل: " لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم "
- -معنى " لم ينقص مما عندي "
- -معنى " مما عندي " أو " من ملكي "
- -فصل: " يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم. . . " إلخ
- -أقسام الناس في إضافة الحسنات والسيئات
- -فصل: في شرح حديث عمران بن حصين: " كان الله ولا شيء معه "، " وكان عرشه على الماء "
- -أقوال الفلاسفة الدهرية
- -معنى أن الله قدر المقادير قبل خلق السموات والأرض
- -معنى الأزل
- [+]شرح حديث " إنما الأعمال بالنيات "
  - -توطئة
  - -نص الحديث وسنده
  - -فصل: مدار الإسلام على ثلاثة أحاديث
  - -فصل: معنى النية
  - -فصل: هل هناك إضمار أو تخصيص في قوله: " إنما الأعمال بالنيات "؟
  - -فصل: إرادة النية: لغة
  - -فصل: أنواع النية عند العلماء
  - -فصل: ما العبادات التي تجب فيها النية؟ وما الأعمال التي لا تجب فيها؟
  - -فصل: النية بمعنى إخلاص العمل
  - -فصل: محل النية القلب، وحكم التلفظ بها
  - -فصل: معنى: " إنما "
  - -فصل: معنى: " إنما " في قوله تعالى: " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "
  - -الإيمان يزيد وينقص
  - -فصل: " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله. . . " إلخ
  - -فصل: خطبة الحاجة
  - -شرح حديث بدأ الإسلام غريبا
  - -فصل: قوله صلى الله عليه وسلم: " بدأ الإسلام غريبا. . . " إلخ
  - -قوله: " ثم يعود غريبا "
  - -النهي عن موالاة الكفار
  - -قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يبعث ريحا تقبض روح كل مؤمن. . . "
  - -فصل: قوله صلى الله عليه وسلم: " مثل أمتي مثل الغيث "
  - -سئل عن حديث: " سبعة لا تموت، ولا تفنى ولا تذوق الفناء "
  - -الخبر من كلام بعض العلماء
  - -فصل: في شرح حديث أوتيت جوامع الكلم
  - -قوله في حديث الكرب: " اللهم إني عبدك، وابن عبدك. . . "
  - -قاعدة لطيفة في المحبة
  - -فصل: قوله صلى الله عليه وسلم: " المرء مع من أحب "
  - -ادعاء الحب بلا عمل باطل
  - -بيان الفارق بين الحب لله والحب لغيره
  - -الاعتماد على الناس ليشفعوا من دون الله
  - -سئل شيخ الإسلام عن المسكنة، وعن قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم أحيني مسكينا. . . " الحديث
  - -فصل: العفة والغنى
  - -فصل: " أكبر الكبائر الكفر والكبر "
  - -فصل: ثلاث منجيات وثلاث مهلكات
- -سئل عن أحاديث: هل صحيحة؟ وهل رواها أحد من المعتبرين بإسناد صحيح؟
- -أول ما خلق الله العقل
- -" أمرت أن أخاطب الناس. . . " إلخ
- -سئل عن أحاديث: " من طاف بالبيت أسبوعا. . . " إلخ، " لو مر بعرفات راعي غنم. . . " إلخ، " من حج ولم يزرني. . . " إلخ
- -الحديث الذي يروى سقوط المظالم
- -سئل عن حديث: " من علمك آية. . . " إلخ
- -سئل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " من انتهر صاحب بدعة "
- -سئل عمن سمع رجلا يقول: لو كنت فعلت كذا لم يجز عليك
- -سئل عن قصة إبليس
- -فصل: كتاب تنقلات الأنوار وما فيه من الكذب والافتراء
- -ما تقول في أناس قصاصين ينقلون مغازي النبي. . . إلخ
- -القمر دخل طوق النبي من الأكاذيب - الملك الدحاق - الملك الخطار من الأكاذيب أيضا
- -قتال الجن من الأكاذيب
- -الكلام في عصا موسى وسفينة نوح وما فيه من الكذب
- -ثبوت فضائل عظيمة للصحابة
- -الأنبياء لم يخلقوا من النبي
- -قوله: " كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد "
- -حديث: " على كل مسلم صدقة. . . " إلخ
- [+]سئل عن أحاديث: يرويها القصاص بالطرق منها
  - -أدبني ربي فأحسن تأديبي
  - -كنت كنزا لا أعرف. . . إلخ
  - -أنا مدينة العلم وعلي بابها
  - -من زارني وزار أبي إبراهيم. . .
  - -كنت نبيا وأدم بين الماء والطين
  - -لا تكرهوا الفتن. . .
  - -إذا سمعتم عني حديثا
  - -حسنات الأبرار سيئات المقربين
[+]الجزء ١٩: أصول الفقه ١: الاتباع
- -فصل: في أن الحق الذي لا باطل فيه هو ما جاءت به الرسل عن الله
- -وجوب اتباع الكتاب والسنة والإجماع بخلاف غيرهما - بيان ذلك
- [+]إيضاح الدلالة على عموم الرسالة للثقلين
- [+]أصل جامع في الاعتصام بكتاب الله ووجوب اتباعه وبيان الاهتداء به في كل ما يحتاج إليه الناس من دينهم
- [+]قاعدة نافعة في وجوب الاعتصام بالرسالة وأن السعادة في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والشقاء في مخالفته
- [+]قاعدة في العلوم والاعتقادات والأحكام والحجة والإرادات هل هي تابعة لمتعلقها مطابقة له أو متبوعها تابع مطابق لها
- [+]معارج الوصول
- [+]قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم
[+]الجزء ٢٠: أصول الفقه ٢: التمذهب
- -قال: فإن الله سبحانه دلنا على نفسه بما أخبرنا به في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
- -جميع الرسل متفقون في الأصول الاعتقادية والعلمية والعملية - بيان ذلك
- -معنى العبادة، وما تقتضيه محبة الله
- -الداعي بين الاجتهاد والتقليد وماذا عليه
- -سئل عن معنى إجماع العلماء، وهل يسوغ للمجتهد خلافهم؟ وما معناه؟ وهل قول الصحابي حجة؟
- -معنى الإجماع
- -أقوال بعض الأئمة كالفقهاء الأربعة ليست حجة ولا إجماعا
- -الأئمة الأربعة نهوا الناس عن تقليدهم والعمل بما دل عليه القرآن، وما صح من السنة - ذكر أمثلة لذلك
- -وجوب اتباع الكتاب والسنة عند التنازع
- -فصل: في أقوال الصحابة إذا اتفقت، وإذا تنازعوا
- -سئل عن الاجتهاد والاستدلال والتقليد والاتباع
- -سئل: هل كل مجتهد مصيب؟ أو المصيب واحد؟
- -المراد بلفظ الخطأ وفيما يستعمل
- -لفظ الخطيئة في الكتاب والسنة
- -أقسام الخطأ
- -بيان قول الإمام أحمد في التخطئة وعدمها
- -تنازع العلماء في اتباع المجتهد الحكم الباطن
- -إذا احتملت الآية معنيين، وظهور أحدهما غير معلوم لبعض الناس
- -المجتهد المخطئ له أجر
- -فصل: في الخطأ المغفور في الإجتهاد
- -فصل: في تفريق الله بين ما قبل الرسالة وما بعدها في أسماء وأحكام
- -سئل: هل البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي. . . هل كان هؤلاء مجتهدين أم كانوا مقلدين؟
- -قال: القلب المعمور بالتقوى إذا رجح بمجرد رأيه فهو ترجيح شرعي
- -خطأ من أنكر كون الإلهام من الطرق الشرعية
- -معنى " في كل قلب مؤمن واعظ "
- -بيان قوله تعالى: " نور على نور "
- -فصل: في تعارض الحسنات أو السيئات أو هما جميعا إذا اجتمعا
- -ما تختلف فيه الشرائع وما لا تختلف
- -على العالم والداعي إلى الله الاجتهاد في الأمر والنهي، ويراعى ارتكاب أخف الضررين
- -بيان قوله تعالى: " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "
- -فصل: في أن الحسنات والعبادات ثلاثة أقسام: عقلية وملية وشرعية
- -فصل: في أن كل واحد من العبادات وسائر المأمور به من الواجبات والمستحبات ومن المكروهات ينقسم إلى عقلي وملي وشرعي
- -بيان المراد بالعقلي والملي والشرعي
- -أنواع الطاعات والعبادات العقلية
- -فصل: في أن غالب كلام الفقهاء في الطاعات الشرعية مع العقلية، وغالب الصوفية اتباع الطاعات الملية مع العقلية، وغالب الفلاسفة الوقوف على الطاعات العقلية
- -فصل: في أن الصدق أساس الحسنات والكذب أساس السيئات
- -فصل: في بيان أن الحسنات كلها عدل، والسيئات كلها ظلم
- -الظلم في حق العباد نوعان
- -فصل: في العدل القولي والصدق
- -قاعدة: في أن جنس فعل المأمور به أعظم من جنس ترك المنهي عنه، وأن جنس ترك المأمور به أعظم من جنس فعل المنهي عنه. . . إلخ
- -الإيمان بالله ورسوله أعظم الحسنات، والكفر أعظم السيئات
- -الكفر بعضه أغلظ من بعض
- -أول ذنب عصى الله به
- -موقف أهل السنة من مسألة التكفير
- -فاعل المنهي عنه يذهب إثمه بالتوبة وعمل الحسنات
- -تارك المأمور به عليه قضاؤه بخلاف فاعل المنهي عنه
- -حكم ترك أركان الإسلام الخمسة
- -العلة في قتل الزاني والمحارب والمرتد
- -عقوبة الدنيا لا تدل على كبر الذنب أو صغره
- -بيان أن أهل البدع شر من أهل المعاصي
- -ضلال بني آدم وخطؤهم سببه عدم التصديق بالحق
- -أصل الضلال والخطأ في هذه الأمة هو بترك الحسنات لا فعل السيئات
- -الكلمات الجوامع في القرآن تتضمن امتثال المأمور به والوعيد على المعصية بتركه
- -عامة ما ذم الله به المشركين في القرآن إنما هو الشرك والتحريم
- -الله ـ تعالى ـ خلق الخلق لعبادته
- -الأمر بالشيء نهي عن ضده بطري اللازم
- -تنازع الفقهاء فيمن قال لزوجته: إذا خالفت أمري فأنت طالق، فعصت نهيه
- -كل ما أمر الله به في القلوب سببه ومقتضيه
- -فعل الحسنات يوجب ترك السيئات
- -فعل الحسنات موجب للحسنات
- -الله بعث الرسل وأنزل الكتب في العلوم والأعمال بالكلم الطيب والعمل الصالح
- -النهي والنفي لا يستقل بنفسه، بل لا بد أن سببه بثبوت وأمر
- -المشروع من الزهد والورع
- -دلالة حديث: " ما ذئبان جائعان. . . "
- -التحريم قد يكون حمية وقد يكون عقوبة، والإحلال قد يكون سعة وقد يكون عقوبة وفتنة
- -ما وجب بالشرع إن نذره العبد، أو عاهد الله عليه، أو بايع عليه الرسول، يكون واجبا من وجهين
- -بيان قول بعض الأئمة: إن الشروط التي هي من مقتضى العقد لا يصح اشتراطها أو قد تفسده
- -قال: تنازع الناس في الأمر بالشيء، هل يكون أمرا بلوازمه؟ وهل يكون نهيا عن ضده؟
- -بيان غلط البعض في مسألة " ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب "
- -حد الواجب
- -واجب على كل مؤمن دفع كل من عارض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم أو ألحد في أسماء الله وآياته
- -الخطأ في دقيق العلم مغفور للأمة
- -فصل: في تعليل الحكم الواحد بعلتين
- -ما يعني مسمى العلة
- -النزاع في تعليل الحكم بعلتين
- -فصل: في أن الاستقلال ينافي الاشتراك
- -اجتماع الأدلة على المدلول الواحد ـ ودلالته
- -فصل: إذا امتنع أن يكون الشيء مقدروا ممكنا لواحد امتنع أن يكون مقدورا ممكنا لاثنين
- -وجوب الوجود، والغنى عن الغير، والتنزه عن شريك في الفعل من خصائص الله عز وجل
- -فصل: في أنواع انحراف المنحرفين عن اتباع الأئمة في الأصول والفروع
- -فصل: في أن المتكلم باللفظ العام لا بد أن يقوم بقلبه معنى عام
- -من فوائد عطف الخاص على العام
- -فصل: في أن الحسنات والسيئات كل منهما يعلل بعلتين
- -فصل: في أن الإيجاب والتحريم قد يكون نعمة أو يكون عقوبة أو يكون محنة
- -قال: كثير من المتكلمة والفقهاء من أصحابنا وغيرهم يوجبون النظر والاستدلال في المسائل الأصولية على كل أحد، حتى على العامة والنساء
- -تحريم بعض المحدثة والفقهاء النظر في دقيق العلم، وإيجابهم التقليد أو الإعراض
- -الاختلاف في وجوب النظر والتقليد في المسائل الفرعية
- -فصل: في حكم من حلف: أن أفضل المذاهب مذهب فلان
- -سئل عمن يقلد بعض العلماء في مسائل الاجتهاد، أو من يعمل بأحد القولين
- -سئل عمن قال: ينبغي لكل مؤمن أن يتبع مذهبا من المذاهب
- -سئل عمن تمذهب بمذهب من الأربعة، ثم لما اشتغل بالحديث تبين له مخالفة هذا المذهب لبعض الأحاديث الصحيحة، فهل يظل على مذهبه؟ أو يرجع إلى العمل بالأحاديث ويخالف مذهبه؟
- -الأئمة الأربعة نهوا عن تقليدهم
- -الاجتهاد يقبل التجزئ
- -سئل: هل لازم المذهب مذهب أم لا؟
- -سئل عن قول ابن حمدان: من التزم مذهبا ثم أنكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد أو عذر آخر
- -هل على العامي أن يلتزم مذهبا معينا؟
- -التزام المذهب أو الخروج عنه، متى يمدح ومتى يذم؟
- -سئل عن الكتب التي تذكر في المسائل روايتين أو وجهين، ولم يتبين الأصح والأرجح، فلا ندري بأيهما نأخذ؟
- [+]رفع الملام عن الأئمة الأعلام
  - -يجب على المسلمين ـ بعد موالاة الله ورسوله ـ موالاة علماء المسلمين
  - -ما تعمد أحد الأئمة مخالفة الرسول
  - -لا يستطيع أحد من الأمة الإحاطة بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ـ بيان ذلك
  - -دوواين السنة لم تحصر الأحاديث ـ سبب ذلك
  - -لا يعذر الجاهل إذا أخطا في اجتهاده
  - -حقيقة الوعيد، وموانع لحوقه
  - -الحديث القطعي الدلالة وغير القطعي، وما يجب نحوهما
  - -هل يفيد خبر الواحد العلم اليقيني؟
  - -السبب في التسهيل في أسانيد أحاديث الترغيب والترهيب
  - -شروط لحوق الوعيد
  - -الأقوال في المجتهد المخطئ
  - -إذا أريد باللفظ العام الاختصاص، فلا بد من دليل
  - -لعن المحلل والمراد به
  - -إن قيل: فمن المعاقب، فإن فاعل الحرام إما مجتهد أو مقلد له وكلاهما خارج عن العقوبة؟ فالجواب من وجوه
  - -مسلكان خبيثان في نصوص الوعيد
- -سئل: هل الشيخ عبد القادر أفضل المشائخ؟ والإمام أحمد أفضل الأئمة؟
- [+]صحة مذهب أهل المدينة
  - -سئل عن صحة أصول مذهب أهل المدينة، ومنزلة مالك عن أئمة علماء الأمصار
  - -الأحاديث في فضل أهل القرون الأولى
  - -معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " يشهدون قبل أن يستشهدوا "
  - -تعريف الصحابي
  - -لم يقل أحد بأن إجماع أهل المدينة غير مدينة الرسول حجة يجب اتباعها
  - -الأمصار التي خرج منها العلم والإيمان أو البدع
  - -مسألة إجماع أهل المدينة، وذكر مراتبه
  - -كان بالمدينة خيار الصحابة
  - -أعلم من كان بالكوفة
  - -أي الأمصار أصح حديثا؟
  - -متى حدث الكلام في الرأي؟ ومن أحدثه
  - -أصح الكتب بعد القرآن
  - -نسخ النهي عن كتابة الحديث
  - -أجل من أخذ عنه الشافعي العلم
  - -أصول مالك وأهل المدينة أصح الأصول والقواعد
  - -تفضيل أحمد لمذهب مالك على مذهب سفيان تفضيل له على مذهب أهل العراق
  - -جملة مذاهب أهل المدينة راجحة على مذاهب أهل المغرب والمشرق ـ بيان ذلك بقواعد أربع
  - -مذهب أهل المدينة فيما حرم من أجل خبث عينه
  - -قول مالك في الغناء
  - -حكم الماء وسائر المائعات إذا اختلطت بالنجاسة عند أهل المدينة والكوفة
  - -مذهب مالك وأهل المدينة في أعيان النجاسات الظاهرة في العبادات
  - -فصل: في أن مذهب أهل المدينة فيما هو محرم لكسبه ـ من أعدل المذاهب
  - -علة تحريم الربا والقمار وما في معناهما
  - -مذهب أهل المدينة ومن خالفهم فيما يشتري قبل بدو صلاحه
  - -حكم بيع الأعيان الغائبة
  - -جواز كراء الأرض تبعا للشجر عند مالك
  - -لماذا كان تحريم الربا أشد من تحريم القمار؟
  - -حكم ربا الفضل
  - -حكم بيع المزابنة والمحاقلة، والصبرة من الطعام، والعرايا، والخرص
  - -القافة والقصاص
  - -فصل: في بيان نوعي الكسب " المعاوضة والمشاركة " وذكر أقوال الأئمة
  - -فصل: في أنه لا حرام إلا ما حرمه الله ولا دين إلا ما شرعه الله
  - -أهل المدينة أشد المدائن اتباعا للعبادات الشرعية
  - -مذهب أهل المدينة في مواقيت الصلاة
  - -ما تدرك به الصلاة ـ بيان الأقوال في ذلك
  - -مذهب أهل المدينة فيمن صلى ناسيا لجنابته
  - -مذهب مالك فيمن مس ذكره أو لمس النساء لشهوة ـ هل يتوضأ؟
  - -مسألة المني ودم الحيض
  - -مذهب أهل المدينة في أمور المناسك
  - -مذهب أهل المدينة في حرم المدينة النبوية
  - -فصل: في مذهب أهل المدنية في المناكح
  - -فصل: في مذهب أهل المدنية في العقوبات والأحكام
  - -وجوب القود في القتل بالمثقل
  - -مسألة قتل المسلم بالكافر الذمي
  - -مذهب أهل المدينة في الرجم
  - -مشروعية العقوبات المالية
  - -فصل: في مذهب أهل المدينة في الأحكام
  - -مسألة الحكم بشاهد ويمين
  - -قتل اللوطي
  - -لا يقوم دين الإسلام إلا إذا كان السيف تابعا للكتاب والسنة
  - -القتال في الفتنة الكبرى
  - -فصل: في حكم نسخ القرآن بالسنة
- [+]الحقيقة والمجاز
  - -فصل: في قول الآمدي: اختلف الأصوليون في اشتمال اللغة على الأسماء المجازية. . . إلخ
  - -مراد الآمدي بالأصوليين
  - -أول من جرد الكلام في أصول الفقه
  - -فصل: في المقام الثاني في أدلة القولين
  - -حجة المثبتين والجواب عنها
  - -الاشتراك
  - -أقسام الاشتقاق
  - -اشتقاق الفعل
  - -بيان قوله تعالى: " إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم " الآية
  - -فصل: في أن الأسماء مثل لفظ الظهر والمتن والساق والكبد ـ لا يجوز استعمالها إلا مقرونة بما يبين المضاف إليه
  - -جواب من قال: كيف تمنعون ثبوت الاشتراك، وقد قام الدليل على وجوده؟
  - -ما تسمى به الخالق هل يكون مجازا في حق المخلوق؟
  - -ما يتناوله لفظ الثفة والعرض والمعنى
  - -فصل: وأما حجته الثانية فقوله: كيف وأن أهل الأمصار لم تزل تتناقل في أقوالها وكتبها تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا؟
  - -فصل: وأما حجة النفاة فإنه قال: فإن قيل: لو كان في لغة العرب لفظ مجازي فإما أن يقيد معناه بقرينة أو لا يقيد بقرينة إلخ
  - -المفاسد المترتبة على إطلاق المجاز
  - -بيان قول القائل: لا نسلم تغيير الدلالة بل غايته صرف اللفظ عما اقتضاه من جهة إطلاقه إلى غيره بالقرينة
  - -قوله: كيف والمجاز والحقيقة من صفات الألفاظ دون القرائن المعنوية؟
  - -فصل: في قول نفاة المجاز: ما من صورة من الصور إلا ويمكن أن يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها. . . إلخ
  - -فصل: وتمام هذا بالكلام على ما ذكره من المجاز في القرآن
  - -بيان قوله تعالى: " تجري من تحتها الأنهار " و " واشتعل الرأس شيبا "
  - -قوله تعالى: " واخفض لهما جناح الذل من الرحمة "
  - -قوله تعالى: " الحج أشهر معلومات "
  - -قوله تعالى: " لهدمت صوامع وبيع وصلوات "
  - -قوله تعالى: " أو جاء أحد منكم من الغائط "
  - -قوله تعالى: " الله نور السماوات والأرض "
  - -قوله تعالى: " فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "
  - -قوله تعالى: " وجزاء سيئة سيئة مثلها "
  - -قوله تعالى: " ويا سماء أقلعي "
  - -قوله تعالى: " فأذاقها الله لباس الجوع والخوف "
  - -فصل: في قول ابن عقيل: فمن أسئلتهم: إن القرية هي مجتمع الناس
  - -قال ابن عقيل: ومن أدلتنا قوله تعالى: " بلسان عربي مبين "
  - -ما ذكر أن السورة القصيرة لا إعجاز فيها
  - -القرآن نزل بلغة العرب
  - -إبطال من يجعل التخصيص المتصل مجازا
  - -الأسماء المترادفة والمتباينة
  - -فصل: في أصول العلم والدين؛ الكتاب والسنة والاجماع، ووجوب اتباعها
- [+]مسألة في القياس
  - -سئل عما يقع في كلام كثير من الفقهاء من قولهم: هذا خلاف القياس، لما ثبت بالنص أو قول الصحابة أو بعضهم. . . إلخ
  - -القياس الصحيح والقياس الفاسد
  - -المقاسمة
  - -العمل الذي يقصد به المال ثلاثة أنواع
  - -تنازع العلماء في سلب القاتل
  - -المزارعة المنهي عنها
  - -الأصل في جميع العقود العدل
  - -فصل: فيمن قال: الحوالة تخالف القياس، وبيان غلطه
  - -فصل: فيمن قال: الفرض خلاف القياس، وبيان غلطه
  - -فصل: فيمن قال: إزالة النجاسة على خلاف القياس ونحوها ـ بيان فساد ذلك
  - -علة تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
  - -التوضؤ من أكل ما مسته النار
  - -التوضؤ من مس الذكر ومس النساء
  - -تنازع العلماء في الوضوء من النجاسة الخارجة من غير السبيلين
  - -فصل: في الحجامة، ومن اعتقد أن الفطر منها مخالف للقياس
  - -فصل: في قولهم: السلم على خلاف القياس
  - -فصل: فيمن قال: الكتابة على خلاف القياس
  - -فصل: فيمن قالوا: الإجارة على خلاف القياس
  - -بم ينعقد النكاح؟
  - -الصريح في لفظ الطلاق
  - -ما العمل لو تعارضت المصلحة والمفسدة؟
  - -الشرع يبطل القياس الفاسد
  - -بيع المعدوم
  - -بيع العين المؤجرة
  - -بيع المقاثي
  - -فصل: فيمن يقول: حمل العقل على خلاف القياس
  - -فصل: في أن الأحكام التي يقال: إنها على خلاف القياس، نوعان
  - -أمثلة من المتنازع فيه
  - -المعجوز عنه في الشرع ساقط الوجوب
  - -قولهم في حديث: " الرهن مركوب ومحلوب. . . "
  - -من غير مال غيره بحيث يفوت مقصوده عليه فله أن يضمنه إياه بمثله
  - -قصة تحكيم داود وسليمان
  - -القصاص في اللطمة والضربة
  - -من مثل بعبده عتق عليه
  - -فصل: في قولهم: إن المضي في الحج الفاسد على خلاف القياس
  - -فصل: فيمن قال: الأكل ناسيا على خلاف القياس
  - -من يأكل سظن بقاء الليل ثم يتبين أنه طلع الفجر
  - -فصل: في قول القائل: إنهم يقولون ذلك فيما يروى عن بعض الصحابة فهذا باب واسع. . . إلخ
  - -ما كان من سنة الخلفاء الرشدين فهو حجة
  - -حكم تقسيم أرض العنوة
  - -قول الخلفاء الرشدين في امرأة المفقود
  - -خروج البضع من ملك الزوج متقوم عن الأكثرين
  - -سئل: هل يسوغ تقليد الأئمة كحماد بن أبي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والأوزاعي، وما حكم من قال عنهم: هؤلاء لا يلتفت إليهم؟
  - -علة من منع تقليد الأئمة
  - -إذا اختلف الصحابة أو غيرهم في مسألة على قولين ثم أجمع التابعون على أحدهما، فهل هذا إجماع؟
[+]الجزء ٢١: الفقه ١: الطهارة
- [+]باب المياه
- [+]باب الآنية
- [+]باب الاستنجاء
- [+]باب السواك
- [+]باب الوضوء
- [+]باب المسح على الخفين
- [+]باب نواقض الوضوء
- [+]باب الغسل
- [+]باب التيمم
- [+]باب إزالة النجاسة
- [+]باب الحيض
[+]الجزء ٢٢: الفقه ٢: الصلاة
- [+]الصلاة
- [+]باب الأذان والإقامة
- [+]باب شروط الصلاة
- [+]باب صفة الصلاة
- [+]باب الذكر بعد الصلاة
- [+]باب ما يكره في الصلاة
[+]الجزء ٢٣: الفقه ٣: تابع الصلاة
- [+]باب سجود السهو
- [+]باب صلاة التطوع
- [+]باب صلاة الجماعة
- [+]باب الإمامة
[+]الجزء ٢٤: الفقه ٤: تابع الصلاة - الجنائز
- [+]باب صلاة أهل الأعذار
- [+]باب صلاة الجمعة
- [+]باب صلاة الكسوف
- [+]كتاب الجنائز
- [+]باب زيارة القبور
[+]الجزء ٢٥: الفقه ٥: الزكاة - الصوم
- [+]كتاب الزكاة
- [+]باب زكاة الخارج من الأرض
- [+]باب صدقة الفطر
- [+]باب إخراج الزكاة
- [+]كتاب الصيام
- [+]رسالة في الهلال
[+]الجزء ٢٦: الفقه ٦: الحج
- [+]سئل عن العمرة، هل هي واجبة، وما الدليل؟
- [+]باب الإحرام
- [+]منسك شيخ الإسلام
- [+]باب الهدي والأضحية والعقيقة
[+]الجزء ٢٧: الفقه ٧: الزيارة
- -فصل: في زيارة بيت المقدس
- -نذر السفر إلى بيت المقدس وآراء العلماء فيه
- -أفضل المساجد المسجد الحرام
- -نذر السفر إلى قبر الخليل أو النبي صلى الله عليه وسلم أو الطور
- -فصل: في ما يشرع وما لا يشرع في الزيارة إلى المسجد الأقصى
- -الصلاة عند الصخرة
- -فصل: ليس في بيت المقدس ما يقصد إلا المسجد الأقصى
- -فصل: زيارة معابد الكفار ضلال
- -فصل: ما يمسمى حرما هو الحرم المكي والمدني
- -فصل: زيارة بيت المقدس في كل الأوقات، والسفر إليه مع الحج ليس فيه قربة أو فضيلة زائدة
- -فصل: السفر إلى عسقلان وسائر الثغور بغير نية الرباط بدعة
- -سئل عن زيارة بيت المقدس، وقبر الخليل عليه السلام
- -أكل الخبز والعدس عند قبر الخليل لا أصل له
- -سئل: هل الأفضل المجاورة بأحد المساجد الثلاثة أم المرابطة في الثغور؟
- -زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليست واجبة وشد الرحال إلى مسجده مشروع
- -فصل: في أحاديث زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومدى صحتها
- -نذر السفر إلى قبور الأنبياء لا يجب الوفاء به
- -اتخاذ آثار الأنبياء والصالحين مساجد
- -سئل عن قوله: " من حج ولم يزرني فقد جفاني "
- -سئل: هل الأفضل مكة أم المدينة؟
- -سئل عن التربة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم، هل هي أفضل من المسجد الحرام؟
- -سئل عمن فضل تربة النبي صلى الله عليه وسلم على السموات والأرض، وعمن فضل الكعبة عليهما
- -سئل: هل الإقامة في الشام أفضل من غيره من البلاد
- -أفضل مواضع الإقامة ما صلح فيه دين العبد
- -القرآن يدل على بركة الشام
- -سئل عن الصلاة في مسجد دمشق، أهي تفضل الصلاة في المساجد الأخرى؟
- -سئل: هل دخلت السيدة عائشة مسجد دمشق؟
- -سئل عن جبل لبنان، هل ورد نص في كتاب أو سنة في فضله؟
- -فصل: في فضل سواحل الشام
- -فصل: بطلان الاعتقاد بأن الأبدال الأربعين موجودون في جبل لبنان
- -يجب التفريق في العبادات بين ما هو من الشرع، وما هو بدعة
- -بطلان القول بأن قبر نوح في سفح جبل لبنان
- -سئل عمن يزور القبور ويستنجد بالمقبور
- -ما يقدر عليه الأحياء يجوز أن يطلب منهم
- -دعاء الغائب للغائب
- -طلب الدعاء من الغير
- -زيارة القبور المشروعة
- -فصل: فيمن يأتي قبر نبي أو صالح أو يعتقد أنه كذلك، ويستنجده
- -التوسل في الدعاء
- -عدم اتخاذ القبور مساجد
- -الاستعانة بميت أو غائب شرك
- -من يقول: اللهم بجاه فلان عندك
- -طلب الدعاء من الحي
- -الاستعانة في رفع الضر بغير الله شرك
- -من يقول: ادعوا الشيخ ليكون لي شفيعا
- -حظ النفس في بعض المعاصي
- -التمسح بالقبور منهي عنه
- -طلب قضاء الحاجات ببركة فلان
- -السؤال عن القطب، الغوث، الفرد الجامع
- -سئل عن حكم ما يفعله الزائرون لقبور الأنبياء والصالحين
- -الكسب من هذه الأمور خبيث
- -سئل عن حكم من قالوا: استجابة الدعاء عند قبور أربعة
- -الزيارة البدعية من جنس الشرك
- -فصل: في قول بعض المشايخ: إذا نابك شيء فاستوحنى
- -فصل: من قر أآية الكرسي، واستقبل جهة الشيخ الجيلاني
- -فصل: في القول: إن الله ينظر إلى الفقراء عند الأكل والمناصفة والسماع
- -فصل: في تحري الصلاة والدعاء عند قبور الأنبياء
- -فصل: هل الدعاء يستجاب بخاصة في مكان معين كقبور الأنبياء؟
- -فصل: هل يستغيث إلى الله في الدعاء بنبي مرسل؟
- -القسم على الله بحق بعض مخلوقاته
- -فصل: هل يعظم المكان الذي رؤي فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟
- -فصل: فيم يفعله العامة من النذر لبعض الأشجار العيون
- -فصل: ليس هناك بقعة تقصد بعبادة إلا المساجد
- -فصل: في عسقلان، وجبل لبنان وفضل الثغور
- -فصل: قصد أثر الأنبياء للصلاة بدعة
- -فصل: النذور للقبور ولأصحابها معصية ولا يوفي
- -سئل عمن تنزل به نازلة فيأتي قبور الصالحين ليدعو بكشفها
- -فصل: في النهي عن اتخاذ القبور مساجد
- -علة النهي عن الصلاة على المقبرة
- -تجوز زيارة قبور الكافرين للعظة بشرط عدم الدعاء لهم
- -السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
- -ما يقال من أن الحوائج تقصى بالصالحين باطل وليس مبرر القصد قبورهم
- -إذا قدر للقبور تأثير فهو نوع من السحر
- -سئل عن الدعاء عند قبور الصالحين، هل هو مستجاب؟
- -سئل: هل القصر في الصلاة جائز إذا كان السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين
- -رسالة: من علماء بغداد في الانتصار للإمام ورأيه في السفر لزيارة القبور
- -إجابة تعضد إجابة الشيخ
- -إجابة أخرى تعضد إجابة الشيخ
- -إجابة ثالثة تعضد إجابة الشيخ
- -جواب علماء الشام
- -جواب عمرو بن أبي الوليد المالكي
- -كتاب من بغداد يؤيد فتوى الإمام
- -فصل: الآراء في قصر الصلاة في السفر والرد عليها
- -كيفية الوقوف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
- -ما اختلف العلماء فيه بين الحل والحرمة لا يكون قربة، ومن جعله كذلك خالف الإجماع
- -فصل: مسائل في زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
- -اعتقاد النصارى الباطل في ألوهية عيسى
- -تنازع العلماء في النص بالإجماع على السفر إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره
- -السفر للثغور والعلم مقصود به المعنى لا المكان
- -المساجد أفضل البقاع
- -نذر الاعتكاف في المسجد الحرام يجزئ عنه الاعتكاف في المسجد الحرام
- -فصل: في بناء المساجد الثلاثة
- -فضيلة المسجد في كونه مكان عبادة
- -قياس زيارة القبور على زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ضلال من وجوه
- -أصل الإيمان توحيد الله، وآيات القرآن دالة على ذلك
- -انقسام الناس في النبوة والملائكة
- -الفتيا التي سجن بسببها الشيخ
- -فصل: في رد الإمام على فتيا من سجنوه وبيان بطلان شد الرحال للقبور وذلك من وجوه خمسين
- -خلاف العلماء حول الزيارة
- -ليس للقاضي أن يقضي بأحد الرأيين ويخطئ الآخر ويعاقب عليه
- -العقوبات والحدود لا يحكم فيها على الغائب
- -صاحب المذهب لا يلزم المسلمين بمذهبه
- -لايقبل قول الحاكم ولا غيره مع مخالفته للكتاب والسنة
- -لو أفتى العالم بما يخالف السنة في بعض المسائل، لا يمنع من الفتيا، بل يبين له السنة الصحيحة
- -قال: حين سأله ولي الأمر عما أفتى به في زيارة المقابر
- -مقدمة
- -توضيح مهام ولي الأمر
- -حب الرسول صلى الله عليه وسلم واجب علينا
- -فصل: في زيارة المسجد في مناسك الحج وكيفية السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم
- -الفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية
- -النهي عن الشرك جليله ودقيقه
- -شفاعة الرسول الله صلى الله عليه وسلم
- -قصر الصلاة في السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين
- -الخلاف في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم
- -السفر للمسجد الحرام والمسجد الأقصى اقتداء بالأنبياء
- -السفر إلى البقاع المعظمة من أهل الشرك
- -ما أجمع عليه المسلمون فهو حق
- -زيارة القبور بوجه عام والخلاف فيها
- -زيارة القبر للحزن على الميت مباح
- -زيارة القبور على وجهين: منهي عنه، ومشروع
- -السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين
- -القول في استحباب أمر أو النهي عنه لا يكون إلا بدليل شرعي
- -الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في كل صلاة، وعند دخول مسجده
- -من اعتقد أن فضيلة المسجد بعد إدخال قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مخطئ
- -إتيان مسجد قباء اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
- -السلام المطلق من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
- -الصلاة على غير الرسول صلى الله عليه وسلم
- -كراهة مالك زيارة المسجد الأقصى في وقت معين كالحج
- -حقوق الرسول على المسلمين ليست مختصة بحجرته
- -سكنى المدينة أفضل لمن كانت طاعاته فيها أكثر
- -البلاء يندفع بصالح العمل
- -فصل: في ولاة الأمر أحق بنصرة دين الله
- -فصل: في المعلوم من قبور الأنبياء
- -سئل: هل القبور المزارةالآن قبور أنبياء كما يدعي الناس؟
- -سئل: هل المشاهد المسماة باسم علي والحسين صحيحة
- -السنة لمن زار قبر مسلم ميت
- -سئل عن مشهد الحسين بالقاهرة، وعن حمل رأسه إليها
- -أصل مشهد القاهرة منقول عن عسقلان
- -المنامات لا يثبت بها شيء
- -تعظيم القبور فيه اقتداء بالنصارى
- -فصل: في التدليل على أن مشهد الحسين ليس فيه رأسه
- -المعتمد أن رأس الحسين دفن بالمدينة
- -المسلم لا يلعن مطلقا وإنما يلعن عمل الشخص
- -اختلاف الصحابة وما حدث من فتن يحمل على أحد وجوه: إما عمل مشكور أو ذنب مغفور، أو اجتهاد عفى لصاحبه عن الخطأ فيه
- -ما يروى من أسر آل البيت كذب
- -سئل عن زيارة قبر الحسين والسيدة نفيسة والصلاة عند الضريح
- -قال: في وفاة بنت يزيد بن السكن وقبرها وقبور بعض الصحابة
- -سئل عمن يأخذ الأضحية ليذبحها في القرافة
- -سئل عمن غدى إلى التكروري ليتفرج فغرق، أهو شهيد؟
- -سئل: هل في هذه الأمة قوم صالحون غيبهم الله، لا يراهم إلا من أرادوا؟
- -المكاشفات تقع من أولياء الله، وتقع من أولياء الشياطين
- -سئل عن تعبد النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه
- -فصل: في قصد الصلاة والدعاء في مكان لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والدعاء فيه
- -فصل: في مناقب أهل الشام
- -حديث: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق "
[+]الجزء ٢٨: الفقه ٨: الجهاد
- -سئل عن الحراسة على ساحل البحر وعن سكنى مكة والمدينة وبيت المقدس أيهما أفضل؟
- -سئل عن فضائل الرمي وتعليمه
- -حض الرسول صلى الله عليه وسلم
- -فصل: الصناعات والأعمال الأخرى ابتغاء وجه الله، هل بعضها أفضل من بعض؟
- -لا يجوز لأحد أن يعاهد الناس على موافقته في كل ما يريد
- -لا يصلح للمعلم أن يحالف طلابه على التعصب له، أو على عدم التعلم من غيره من المعلمين
- -التعصب للأشخاص نوع من الحمية
- -أخذ الجعل من المتعلم جائز
- -جماع الدين: عبادة الله وحده، وعبادته بما شرع
- -شرط الجندي
- -سئل عن جندي وهو لا يريد أن يخدم
- -سئل: هل يجوز للجندي لبس الحرير والذهب والفضة في القتال؟
- -سئل عن سفر صاحب العيال
- -سئل عن الأيام التي يكره فيها السفر أو العمل أو الجماع
- -رسالة من شيخ الإسلام وهو في سجن الإسكندرية
- -معنى الحنيف
- -الخوف من غير الله وسببه
- -الحكم بكتاب الله وسبب النصرة
- -فارق بين الجهاد المكي والمدني
- -من دعا غير الله فهو مشرك
- -فصل: نعم الله على المؤمنين في اللذة والسرور
- -أمور لابد للمؤمن منها
- -كتب وهو في السجن يحمد الله على ظهور كتبه على يد خصومه
- -كتب إلى والدته يعتذر عند عدم الحضور
- -كتب ينهى عن الفرقة ولوم أصحابه وإيذائهم
- -كتب يوضح أنه لابد لإظهار الدين من إقامة من يعارضه
- [+]الحسبة
  - -قاعدة في الحسبة: مقصود الولايات أن يكون الدين لله
  - -فصل: جماع الدين والولايات الأمر والنهي
  - -فصل: عموم الولاية وخصوصها يتلقى من الألفاظ والأحوال والعرف
  - -وظيفة المحتسب فيما لبس من خصائص الولاة والقضاة
  - -الأمر بالجماعة
  - -منع الغش
  - -العقود المحرمة
  - -تلقي السلع والاحتكار
  - -طلب العلم الشرعي فرض كفاية أو فرض عين
  - -ما كان يتولاه الرسول، وما كان يولي فيه
  - -المزارعة جائزة والمخابرة
  - -إذا فسدت المشاركة وجب أجر المثل
  - -التسعير وآراء العلماء فيه
  - -كيف يقوم الإمام بالتسعير
  - -قيمة المثل هي حقيقة التسعير
  - -الماعون
  - -أخذ الجعل على الشهادة
  - -التسعير للناس إذا كان بهم حاجة
  - -النهي عن تلقي الجلب
  - -فصل: الغش والتدليس في الديانات
  - -فصل: تمام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالعقوبة الشرعية
  - -أنواع التعزير
  - -فصل: التعزير بالعقوبات المالية
  - -من قال بنسخ التعزير بالعقوبات المالية
  - -واجبات الشريعة
  - -إتلاف المغشوش
  - -فصل: تغيير المنكر بأخف الوسائل
  - -فصل: الثواب والعقاب من جنس العمل
  - -فصل: في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
  - -الأمم السابقة لم تجاهد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
  - -الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد فيه فرض كفاية
  - -مرتب إنكار المنكر
  - -القاعدة العامة في تعارض المصالح والمفاسد
  - -آفة اتباع الهوى
  - -الإخلاص والرفق والعلم ضرورة للآم بالمعروف والناهي عن المنكر
  - -المصائب سببها المعاصي
  - -السكوت عن المنكر سبب الفتن
  - -الذنوب أنواع ثلاثة
  - -لا دوام مع الظلم
  - -الناس في الأمر والنهي ثلاثة أقسام
  - -تأثير مخالطة أهل الشر
  - -ذم البخل والجبن
  - -الشجاعة قوة القلب
  - -نشيد الحرب المرخص فيه
  - -الشجاعة المحمودة
  - -قبح ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية الفتنة
  - -فصل: شروط العمل الحسن، وتقبيح الرياء
  - -الإسلام لابد أن يجمع بين الانقياد والاستسلام
  - -معنى السنة في كلام السلف
  - -قال شيخ الإسلام في الصبر على الولاة وواجب الرعية
  - -فصل: في مراتب الذنوب في الآخرة
  - -أنواع الظلم
  - -وجوب الجهاد عينا على المرتزقة
  - -وجوب حفظ علم الدين وتبليغه على أهل العلم
  - -فصل: في الولاية والعداوة
  - -معنى سماعون لهم
  - -من موالاة الكفار التحاكم إليهم دون كتاب الله
  - -سئل عمن يجب أو يجوز بغضه أو هجره
  - -الهجر الشرعي نوعان
  - -حق التعزير على ترك الواجبات وفعل المنكرات
  - -فصل: سئل الإمام أحمد عمن قال بلخلق القرآن، هل تظهر لهم العداوة أم يدارون؟
  - -عقوبة الظالم مشروطة بالقدرة
  - -سئل عن مسلم بدرت منه معصية في صباه، هل يصفح عنه؟
  - -قال في النهي عن إشاعة الفاحشة
  - -قال في هجر تارك الصلاة
  - -سئل عن شارب الخمر، هل يسلم عليه؟
  - -سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: " لا غيبة لفاسق "
  - -جواز الغيبة في نوعين
  - -حرمة حضور مجالس المنكر
  - -سئل: هل تجوز الغيبة على أناس معينين، أو شخص بعينه؟
  - -إباحة المعاريض عند الحاجة
  - -الهمز واللمز من الغيبة
  - -الشخص المعين يذكر ما فيه من الشر في مواضع
  - -لابد من بيان حال أعداء الدين
  - -سئل عمن يخرج للفرجة في الزهر في مواسم الفرج ويرى المنكر ولا يقدر على إزالته
  - -سئل: هل بلد ماردين دار حرب أم سلام؟
  - -رسالة إلى ولي الأمر يحضه فيها على إقامة الصلاة وإيتاء الزاكاة زالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
- [+]السياسة الشرعية
  - -خطبة الرسالة
  - -فصل: أداء الأمانات نوعين
  - -فصل: تقديم الأصلح الموجود
  - -أركان الولاية
  - -فصل: قلة اجتماع القوة والأمانة
  - -شروط ولاية القضاء
  - -فصل: معرفة الأصلح يتم بمعرفة مقصود الولاية
  - -فصل: القسم الثاني من الأمانات: الأموال
  - -فصل: أصناف الأموال السلطانية
  - -فصل: الصدقات
  - -فصل: الفيء
  - -الأموال ثلاثة
  - -من مهام الولاة إبلاغ حاجات الناس إلى السلطان
  - -فصل: مصارف الأموال
  - -أقسام الولاة في الجباية والإنفاق
  - -الناس في الصبر والغضب ثلاثة أقسام
  - -فصل: الحكم بين الناس في الحدود والحقوق
  - -تعطيل الحدود وقبول الشفاعة فيها سبب اللعنة
  - -لا يجوز تعطيل الحد بمال أو جاه
  - -صلاح العباد بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
  - -فصل: عقوبة المحاربين وقطاع الطريق
  - -حرمة القتال من أجل العصبية
  - -حرمة التمثيل في القتل
  - -فصل: إذا طلب السلطان قطاع الطريق فامتنعوا وقاتلوه
  - -إذا أخذوا السبيل خفارة أو ضريبة من أبناء السبيل
  - -لا يأخذ السلطان جعلا من أصحاب الأموال على طلب المحاربين
  - -يحرم إيواء المحاربين أو السارقين
  - -فصل: حد السارق
  - -فصل: حد الزاني
  - -فصل: حد الشرب
  - -حكم الحشيشة
  - -فصل: حد القذف
  - -فصل: المعاصي التي ليس فيها حد مقدر
  - -أقل التعزير وأعلاه
  - -أنواع العقوبة
  - -فصل: العقوبات التي جاءت بها الشريعة نوعان
  - -فضل الجهاد
  - -إذا أراد العدو أرض المسلمين وجب القتال على الكافة
  - -يعين الوالي على أمره الإخلاص والإحسان والصبر
  - -المباحات تعين على أمر الدين
  - -فصل: في الحدود والحقوق التي للآدمي
  - -فصل: القصاص في الجراح
  - -فصل: القصاص في الأعراض
  - -فصل: حد القذف
  - -فصل: حقوق الأبضاع
  - -فصل: الأموال
  - -فصل: المشاورة ضرورة لولي الأمر
  - -أصناف أولي الأمر
  - -فصل: ولاية الأمر من أعظم واجبات الدين
  - -الولاة أربعة أقسام
  - -كتب للملك الناصر بعد وقعة جبل كسروان
  - -فصل: تمام الفتح حسم مادة أهل الفساد
  - -كتب لما قدم التتار إلى حلب
  - -كتب رسالة إلى المسلمين عامة يحضهم فيها على القتال
  - -الناس منذ البعثة ثلاثة أقسام
  - -فصل: حول غزوة الأحزاب وتفسير السورة وموقف المؤمنين والمنافقين
  - -سئل عمن يؤمنون بالله ويعتقدون أن الإمام هو علي، وأن الصحابة ظلموه ومنعوه حقه، هل يجب قتالهم؟
  - -البدع شر من الذنوب
  - -عقوبة الإمام على الشيعة
  - -أهل الأهواء أدخلهم العلماء في الخوارج
  - -الرافضة كاليهود
  - -دخول الرافضة في حديث: " من خرج من الطاعة "
  - -إجماع الخلفاء وأهل العترة حجة
  - -قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج
  - -هل يكفرون ويخلدون في النار؟
  - -ما تقول في التتار، وهل يجب قتالهم؟
  - -ما تقول في التتار، وهل يجب قتالهم وعلى أي أصل يبنى قتالهم؟
  - -كل طائفة تخرج على شريعة الله يجب قتالها
  - -ما الفرق بين قتال الخوارج ونحوهم وقتال البغاة؟
  - -معرفة أحوال التتار وضررهم على الإسلام والمسلمين واعتقادهم في جنكسخان أنه ابن الله
  - -تقسيم التتار للناس أربعة أقسام
  - -من انضم إليهم من المسلمين فحكمه كحكمهم
  - -الردة عن الدين أعظم من الكفر
  - -شبهة الخوارج ومانعي الزكاة
  - -سئل عن أجناد يمتنعون عن قتال التتار، ويقولون: إن فيهم من يخرج مكرها معهم
  - -التفريق بين قتال أهل البغي والمرتدين ومانعي الزكاة
  - -سئل عن طائفة يرون مذهب النصيرية، هل يقاتلون؟
  - -سئل عن قوم ذوي شوكة لا يصلون ولا يؤدون الزكاة هل يجوز قتالهم؟
  - -سئل فيم استقر إطلاقه من الملوك المتقدمين من البر والصدقات للمرتزقين من الفقراء والمساكين
  - -هل يستحق الفقراء من الفئ؟
  - -هل يستحق الغني بالمصلحة العامة؟
  - -يجوز قسم أرض العنوة ويجوز وقفها
  - -هل يجوز إحياء الموات بغير إذن الإمام
  - -وقال: التعدي في الصرف في حالتي انتظام بيت المال وعدم انتظامه
  - -سئل عن أقوام لهم ميراث في آبائهم وهي للسلطان مقاسمة الثلث
  - -سئل: إذا نهب التتار أموال الناس ثم نهب المسلمون التتار، فهل المأخوذ حلال أم لا؟
  - -سئل عن فقير. . أعطاه السلطان ما يغنيه، هل يأثم؟
  - -سئل عن رجل أعطاه ولي الأمر إقطاعا، وفيه مكوس
  - -سئل عن الأموال التي يجهل مستحقها
  - -سئل عن رجل له حق في بيت المال فأحيل به إلى المظالم
  - -سئل عن رجل أهدى إلى ملك عبدا ثم مات المهدى إليه
  - -سئل عن سبي من دار الحرب دون البلوغ
  - -رسالة إلى سرجوان ملك قبرص النصراني
  - -خطبة الرسالة
  - -منازل الأنبياء
  - -انقسام الناس في عيسى
  - -بيان مكر الرهبان
  - -وسطية أمة محمد
  - -نصح الإمام لغازان وأتباعه
  - -طلب فك الأسرى
  - -سئل: هل المدينة من الشام؟
  - -ما تقول في الكنائس التي أغلقت في القاهرة وغيرها
  - -لا تظهر شعائرهم في بلاد الإسلام
  - -سئل عن نصراني قسيس بجانب داره ساحة بها كنيسة خراب
  - -وقال: في قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود "
  - -فصل: في شروط عمر التي شرطها على أهل الذمة
  - -النهي عن ظلم أهل الذمة
  - -قال: في شروط فيها عزة للمسلمين
  - -ما تقول فيمن ألزم أهل الذمة بغير لباسهم
  - -سئل عن الرهبان الذين يشاركون الناس في غالب الدنيا
  - -سئل عن يهودي معه كتاب يدعي أنه خط علي بن أبي طالب يمتنع بذلك من الجزية
  - -سئل عن اليهود والنصارى إذا اتخذوا خمورا
  - -إذا شرب الذمي الخمر، هل يحد؟
  - -سئل عن اليهود بمصر من أمصار المسلمين وقد كثر منهم بيع الخمر
  - -سئل عن يهودي قال: هؤلاء المسلمون الكلاب أبناء الكلاب يتعصبون علينا
[+]الجزء ٢٩: الفقه ٩: البيع
- [+]قواعد جامعة: في عقود المعاملات والنكاح
- [+]باب الشروط في البيع
- [+]باب الخيار
- [+]باب الربا
- [+]باب بيع الأصول والثمار
- [+]باب السلم
- [+]باب القرض
- [+]باب الرهن
- [+]باب الضمان
- [+]باب الحوالة
  - -سئل عمن أحال بدين على صداق حال، ثم قبض المحيل من المحال عليه، فهل تصح الحوالة؟
[+]الجزء ٣٠: الفقه ١٠: الصلح - اللقطة
- [+]باب الصلح
- [+]باب الحجر
- [+]باب الوكالة
- [+]باب الشركة
- [+]باب المساقاة
- [+]باب الإجارة
- [+]باب العارية
- [+]باب الغصب
- [+]باب الشفعة
- [+]باب الوديعة
- [+]باب إحياء الموات
- [+]باب اللقطة
[+]الجزء ٣١: الفقه ١١: الوقف - العتق
- [+]كتاب الوقف
- [+]باب الهبة والعطية
- [+]كتاب الوصايا
- [+]كتاب الفرائض
- [+]باب العتق
[+]الجزء ٣٢: الفقه ١٢: النكاح
- [+]كتاب النكاح
- [+]باب أركان النكاح وشروطه
- [+]باب العيوب في النكاج
- [+]باب الصداق
- [+]باب وليمة العرس
- [+]باب العشرة
- [+]باب القسم بين الزوجات
- [+]باب النشوز
- [+]باب الخلع
[+]الجزء ٣٣: الفقه ١٣: الطلاق
- [+]كتاب الطلاق
- [+]باب طلاق السكران ونحوه
- [+]باب الطلاق بالحلف
- [+]باب تعليق الطلاق بالشروط
[+]الجزء ٣٤: الفقه ١٤: الظهار - حد قطاع الطريق
- [+]باب الظهار
- [+]باب ما يلحق من النسب
- [+]باب العدد
- [+]باب الاستبراء
  - -سئل عن رجل اشترى جارية، ثم بعد يومين أو ثلاث وطئها قبل أن تحيض ثم باعها بعد عشرة أيام. . . إلخ
- [+]باب الرضاع
  - -فصل: في المحرمات من الرضاع
- [+]سئل عما يحرم من الرضاع وما لا يحرم
- [+]باب النفقات والحضانة
- [+]باب الحضانة
- [+]باب الجنايات
- [+]كتاب الحدود
  - -فصل: في أن الله خاطب المؤمنين بالحدود والحقوق خطابا مطلقا
  - -السنة أن يكون للمسلمين إمام واحد وله نواب
- [+]باب حد الزنا
- [+]باب حد القذف
- [+]باب حد المسكر
- [+]باب التعزير
- [+]باب القطع في السرقة
- [+]باب حد قطاع الطريق
[+]الجزء ٣٥: الفقه ١٥: قتال أهل البغي - الإقرار
- -باب الخلافة والملك وقتال أهل البغي
- -قاعدة مختصرة: في وجوب طاعة الله ورسوله على كل أحد
- -معنى الرد إلى الله ورسوله
- -وجوب السمع والطاعة
- -فصل: في طاعة ولاة الأمر ومناصحتهم
- -أنواع الخارجين على ولي الأمر
- -فصل: في وجوب طاعة الولي ابتغاء وجه الله لا من أجل غرض
- -قاعدة: في الخلافة والملك
- -تنصيب الأمراء والخلفاء واجب الأمة
- -حكم خلافة النبوة والحكم
- -خلافة معاوية وعلي
- -يجوز ترك بعض الواجبات في حالة العجز عنها
- -فصل: في الملك في شرع من قبلنا
- -قال: في واجبات الإمام والرعية معا، ووظائف الإمام
- -فصل: المساجد مواضع الأئمة ومجامع الأمة
- -فصل: في ما أحدث من بناء القلاع والحصون
- -فصل: في الخلافة والسلطان، وكونه القائم على شرع الله
- -لماذا سمي الحاكم خليفة؟
- -فصل: في ثبوت الخلافة بالاختيار، ووجوب الطاعة
- -فصل: في قول أهل الأهواء فيمن حارب عليا
- -سئل عن طائفتين من الفلاحين اقتتلتا وانهزمت إحداهما وقتل منها نفر، فما حكم المقتول؟ وما المنهزم
- -سئل عن البغاة والخوارج، هل هما بمعنى واحد؟
- -التفرقة بين الخوارج وبين أهل الجمل وصفين
- -سئل عمن يلعن معاوية، ماذا يجب عليه؟
- -معنى الصحبة
- -صحبة ومكانة من تأخر إسلامهم
- -الثناء من الرسول على الحسن بسبب جمع شمل المسلمين
- -الباغي، هل يخرج من حظيرة الإيمان؟
- -تأويل: " إن عمارا تقتله الفئة الباغية "
- -سئل عن الفتن التي تقع من أهل البر وأمثالها فيقتل بعضهم بعضا
- -سئل عمن يدعون أنهم من أمة محمد ويتداعون بدعوى الجاهلية
- -طلب الثأر كذب على الرسول
- -إذا طلب حكم الله ورسوله وجب النزول عليه
- -سئل عن أقوام لا يصلون ولا يصومون ومالهم حرام
- -سئل عمن يقيمون في الثغور، ويغيرون على الأرمن، وينفقون المال على شرب الخمر
- -سئل عمن أمره الأمير بمتابعة بعض الناس وقتالهم فقتل
- -سئل عن الأخوة لا تكون على مقتضى الشرع
- -باب حكم المرتد
- -سئل عن رجلين تكلما في مسألة التأبير
- -المتنازعون في عصمة الأنبياء لا يكفرون
- -ما ذكره القاضي عياض في الشخص يسب نقلا عن غيره
- -سئل عمن أقر بالشهادتين ثم لم يقم بأركان الإسلام
- -سئل عن رأيه في الحلاج
- -الزنديق إذا أظهر توبة
- -سئل عن المعز الفاطمي
- -ادعاء العصمة لأحد ضلال، إلا الأنبياء
- -فصل: في القول بأن فئات من الزنادقة أصحاب علم الباطن
- -الشيعة وما جروه على المسلمين من فتن
- -القرامطة في الباطن كفار
- -عن القول في النصيرية
- -الملاحدة والقرامطة والباطنية والإسماعلية والنصيرية بمعنى
- -مناكحة النصيرية وطعامهم وأوانيهم وملابسهم
- -واجب ولاة الأمر تجاههم
- -واجب العامة تجاههم
- -سئل عن الدرزية والنصيرية
- -قال: ردا على نبذ لطوائف من الدروز
- -سئل عن القلندرية
- -سئل عمن يعتقد أن للكواكب تأثيرا في الوجود
- -حرمة السحر والتنجيم
- -الاعتقاد بأن ظهور النجوم له علاقة بالسعد والنحس باطل
- -علم النجوم نوعان: حساب ــ أحكام
- -أول من ابتدع الرفض
- -الله لا يقبل إلا دين الإسلام
- -الباطل لا يتفق إلا بشوب من الحق
- -سئل عما يدعيه المنجمون من الإخبار بالغيب
- -سئل عن صناعة التنجيم والاستدلال بها على الحوادث
- -سئل عمن سب شريفا، فلما أخبر أنه شريف قال: لعنه الله ولعن من شرفه
- -سئل عمن استشفع عنده في أمر فقال: لو جاءني محمد بن عبد الله ما قبلت
- -سئل عن لعن اليهود، ولعن دينهم، وسب التوراة
- -سئل عمن يفضل اليهودي والنصراني على الرافضي
- -سئل عمن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " واعتقد أنه يدخلها بلا عمل
- -سئل عمن حبس رجلا في دين ثم ذهب آخر يستشفع فيه فلم يقبل فشهد الشافع على الرجل بأنه صدر منه ما يقتضي الكفر
- -كتاب الأطعمة
- -سئل عن أكل لحوم الخيل، هل هي حلال؟
- -سئل عما تولد من حمار وحشي وفرس، أيؤكل لحمه؟
- -سئل عن نعجة ولدت ما نصفه كلب ونصفخ خروف
- -سئل عن عنزة ولدت عناقا ثم ماتت، فأرضعت امرأته العناق
- -سئل عن شرب الإقسما
- -سئل عمن نزل على قوم يضيفوه فحصل له ضرر ولدابته، أله أن يأخذ منهم ما يكفيه ودابته بغير رضا؟
- -باب الذكاة
- -سئل عمن أكل ذبيحة يهودي أو نصراني، وهو لا يعلم ما لهم أهم على الدين الصحيح أم المحرف؟
- -فصل: في ذبائح أهل الكتاب والخلاف في الرأي حولها
- -أحكام شرعية متعلقة بالنسب
- -ذكاة المرأة والرجل سواء
- -سئل عن الدابة تذبح في الماء وتموت فيه، أيؤكل لحمها؟
- -سئل عما ذبح فأنهر الدم ولم يتحرك
- -سئل عن المنخنقة إذا بلغت مبلغا لا تعيش فيه بعده
- -سئل عن الحيوان يأتيه الموت، أيذبح حال حياته
- -فصل: في التسمية التي يتيقن أنه لم يسم عليها
- -سئل عن الذبيحة التي يتيقن أنه لم يسم عليها
- -باب الأيمان والنذور
- -قال: قاعدة في الأيمان والنذور
- -اليمين تشمل جملتين
- -أيمان البيعة
- -تقسيم الفقهاء للأيمان
- -حكم الحلف بالله
- -فصل: في الحلف بالنذر
- -فصل: في اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والغضب
- -النذر المعلق بشرط
- -الحلف بالله وبصفاته سواء ــ اليمين الغموس
- -الحلف بغير ملة الإسلام
- -الحلف على شيء، واستبانة أن غيره خير منه
- -الحلف بالنذر والطلاق والعتاق يجوز الاستثناء فيه بالمشيئة
- -الحلف بالطلاق والعتاق، هل هو من الأيمان؟
- -تخريج اللوازم في المذاهب والقياس
- -العلة في جعل الحلف بالطلاق يمينا
- -حيل في حلف الطلاق
- -مفاسد في الدين والدنيا بسبب إيقاع الطلاق
- -الطلاق المعلق والفرق بينه وبين تعليق الأمور على الطاعات
- -فصل: نذر اللجاج والغضب يوجب أحد شيئين: إما التكفير، وإما فعل المعلق
- -فصل: في اليمين المتضمنة حضا أو منعا لنفسه
- -الاستثناء في الأيمان
- -فصل: في الاستثناء في الظهار
- -قوله: أنت علي حرام، هل هو يمين طلاق؟
- -فصل: في الحلف بالظهار أو الحرام على حظ أو منع
- -التكفير قبل الحنث
- -فصل: فيمن حلف أنه من حين عقل لم يفعل الذنب، ونوى حين بلغ
- -سئل عمن حلف بالمشي إلى مكة، أيلزمه؟
- -وقال: مواضع ذكر الأيمان في كتاب الله
- -فصل: اليمين في كتاب الله، وفي لفظ الصحابة يتناول الحلف بالله وبأي اسم من أسمائه
- -ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لليمين والنذر
- -قال: في النذر في الطاعة والنذر في المعصية، هل للنذر في المعصية كفارة؟
- -فصل: قاعدة: ما وجب بالشرع إذا نذره العبد أو عاهد أو بايع عليه اقتضى له وجوبا ثانيا على الثابت بالأمر الأول
- -سئل عمن أمر أجيره أن يرهن شيئا عند شخص، فرهن عند غيره، فعدم الرهن. . . إلخ
- -سئل عمن حلف على ولده لا يدخل الدار حتى يعطيه الكساء الذي أخذه
- -سئل عمن حلفت أمه ألا تكلمه إذا صالح زوجته
- -قال: كفارة اليمين كما في سورة المائدة
- -الحد الأوسط، إلام يرجع فيه؟
- -قال: النذر نوعان: في طاعة، وفي معصية
- -باب القضاء
- -المقصود من القضاء
- -أقسام الفصل
- -فصل: فيما للحاكم أن يحكم فيه، وفيما كان الحكم لله وحده فيه
- -واجب الحكام العدل والاجتهاد للوصول للحق
- -يجب على الولاة الجهاد لنصرة شرع الله
- -المقصود من الجهاد
- -الشرع ما شرعه الله وليس حكم الحاكم
- -على الحاكم أن يحكم بما استقر من سنة الرسول
- -القضاة ثلاثة
- -على ولاة الأمر منع التظالم
- -ليس للحاكم أن يعاقب الناس إذا خالفوا إجماع المسلمين إلا بعد بيان الدليل
- -يحكم ولي الأمر بما علم ويتوقف فيما لم يعلم حتى يعلم
- -قال: شروط الحكم
- -اليمين في الدعوى
- -أقسام البينة
- -دعوى التهم والجناية
- -مقصود الحبس في الشرع
- -الامتحان بالضرب
- -التعزير في المعصية التي لا حد فيها
- -من أوى مجرما أثم
- -هل يؤخذ بالإقرار مع الضرب، أم لابد من بينة؟
- -الآراء في مقدار التعزير
- -سئل عمن تولى حكومة لبعض رماة البندق، ثم قال: هذا شرع البندق، فهل تقبل شهادته؟
- -باب الشهادات
- -سئل: هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته؟
- -سئل عن مدين كتب محضرا بإعساره وشهد بذلك شهود ولم يحدد مقدار الدين. . . إلخ
- -سئل عمن أشهد على نفسه ألا يرثه إلا شخص معين
- -سئل: هل تقبل شهادة المرضعة؟
- -سئل: هل تقبل شهادة الضرة؟
- -سئل عن الشهادة على العاصي والمبتدع، أتجوز بالاستفاضة والشهرة
- -سئل عن شهود شهدوا بما يوجب الحد، فلما شخص قالوا: غلطنا
- -باب القسمة
- -سئل عن شركين في دار أحدهما قسمتها فامتنع الآخر
- -سئل عن شريك في بستان وشريكه محجور عليه، وهو يقبل القسمة، فهل يتحمل في نفقة العمارة؟
- -سئل عن ثلاثة شركاء في طاحون ولأحدهم السدس. . . إلخ
- -سئل عن قسمة اللحم بلا ميزان. . . إلخ
- -سئل: هل تجوز قسمة الحيوان بلا ميزان؟
- -باب الإقرار
- -سئل عمن أقر أن الحانوت والأعيان وقف. . . إلخ
- -سئل عمن تباريا وأشهدا على أنفسهما أن أحدهما لا يستحق على الآخر مطالبة ولا دعوى، وكان لأحدهما دين بمكتوب فتنازعا في سقوطه
- -سئل عمن مات وخلف ابن عم وزوجة طلقها في مرض موته، فورثت ثم حكم قاض بصحة طلاقها، فهل ترد ما أخذت؟
- -سئل عن امرأة متزوجة طلقها زوجها، وكفلت ابنها، وأثناء مرضه منعها من حقها في الميراث. . . إلخ
- -سئل عمن له شريك فأجبره على كتابة حجة أن الملك كله له
- -سئل عن امرأة ماتت وتركت أربعة أشقاء، ذكر واحد وثلاث بنات. . . إلخ
- -سئل عمن مات وترك ورثة فعوضوا بعضهم وبعد موت أحدهم ادعى من يخالص أن له حقا عند ورثة من توفي أخيرا
- -سئل عن رجل له بنتان أعطى المتزوجة ثلاثة آلاف والعزباء سبعة آلاف ثم ماتت المتزوجة، فهل يرثون من مال خالتهم؟
- -سئل عمن أعتق امرأة وتزوجها ووهبها بعض ممتلكاته
- -سئل عمن أقر بمسطور بدراهم عليه ثم قال: إن المسطور فاسد
- -سئل عن صانع يعمل عند معلم عامين ولما طلب منه محاسبته أجبره بالضرب على كتابة حجة عليه

ص: > >>

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب سورة الإخلاص أقوال السلف في معنى " الصمد "

حَدَّثَنَا أَبِي ثنا أَبُو صَالِحٍ ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: (الصَّمَدُ) قَالَ: السَّيِّدُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي سُؤْدُدِهِ وَالشَّرِيفُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي شَرَفِهِ وَالْعَظِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عَظَمَتِهِ وَالْحَلِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حِلْمِهِ وَالْعَلِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عِلْمِهِ وَالْحَكِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حِكْمَتِهِ وَهُوَ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي أَنْوَاعِ الشَّرَفِ وَالسُّؤْدُدِ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هَذِهِ صِفَتُهُ لَا تَنْبَغِي لِأَحَدِ إلَّا لَهُ لَيْسَ لَهُ كُفُؤٌ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ سُبْحَانَ اللَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ. حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ شِهَابٍ المذحجي الْقَزْوِينِيّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ ثنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِي عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ: (الصَّمَدُ) قَالَ: الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ ثنا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي قَوْلِهِ (الصَّمَدُ) قَالَ: الَّذِي لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ شَيْءٌ. حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ ثنا أَبُو أَحْمَد ثنا مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَبِي رَوْقٍ عَطِيَّةَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: (الصَّمَدُ) الَّذِي لَيْسَ لَهُ أَحْشَاءٌ وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلُهُ. حَدَّثَنَا أَبِي ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرُّومِيُّ ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَائِدُ الْأَعْمَشِ عَنْ صَالِحِ بْنِ حَيَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بريدة عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَا أَعْلَمُهُ إلَّا قَدْ رَفَعَهُ قَالَ: (الصَّمَدُ) الَّذِي لَا جَوْفَ

<< < ج:

ص: > >>