كتاب القول المبين في أخطاء المصلين

وعن ابن مسعود – رضي الله عنه – قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((مَنْ أسبل إزاره في صلاته خُيلاء، فليس من الله في حِلٍّ ولا حرام)) (١) .

أي: لا ينفع للحلال ولا للحرام، فهو ساقط من الأعِين، لا يلتفت إليه، ولا عبرة به ولا بأفعاله.

وقيل: ليس في حلّ من الذّنوب، بمعنى: أنه لا يغفر له، ولا في احترام عند الله، وحفظ منه، بمعنى: أنه لا يحفظه من سوء الأعمال.

وقيل: لا يؤمن بحلال الله وحرامه. وقيل: ليس من دين الله في شيء، أي: قد برىء من الله تعالى، وفارق دينه (٢) .

فالحديث يدلّ على تحريم إرخاء الإزار في الصّلاة، إذا كان بقصد الخيلاء، وإلى ذلك ذهبت الشافعية والحنابلة، ويدل على الكراهة، إذا كان بغير قصد الخيلاء (٣)

، عند الشافعّية (٤) .

(١) أخرجه: أبو داود: كتاب الصّلاة: باب الإِسبال في الصّلاة: (١/١٧٢) رقم (٦٣٧) . وهو في ((صحيح الجامع الصغير)) رقم (٦٠١٢) .
(٢) انظر: ((بذل المجهد في حلّ أبي داود)) : (٤/٢٩٧) و ((فيض القدير)) : (٦/٥٢) و ((تنبيهات هامّة على ملابس المسلمين اليوم)) : (ص٢٣) و ((المجموع)) : (٣/١٧٧) .
(٣) وقد ألمحنا إلى حرمة الإسبال، سواء كان بخيلاء أو عدمه، في الخطأ السابق، ومن لم يسبل للخيلاء فعمله وسيلة لذلك.

وانظر بسط ذلك في: ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية: (٢٢/١٤٤) و ((فتح الباري)) : (١٠/٢٥٩) و ((عون المعبود)) : (١١/١٤٢) ورسالة ((تبصير أولي الألباب بما جاء في جرّ الثياب)) لسعد المزعل ورسالة ((الإسبال)) لعبد الله السبت.
(٤) تنبيهات هامة)) : (ص٢٣) والمجموع: (٣/١٧٧) ونيل الأوطار: (٢/١١٢) .