ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 05:39 ص]ـ
أحسنت يا أعزب الفصيح:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 06:23 ص]ـ
أجزل الله لك الأجر أبا سهيل ..
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 09:43 ص]ـ
بارك الله فيك
لكن في بعض السياقات يكون هذا التأويل قلقاً مثل "وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فاطهروا" لأن تقول الرجل جنب والناس جنب.وكذلك"سَيُهْزَمُ الجمع وَيُوَلُّونَ الدبر" فهم جمع واحد ولهم دبر واحد، فما يقال أدبار؟. فهل هناك من قاعدة تحكم الأمر.
وكذلك في موضوع ذات صلة عن صيغ الجمع مثل نفوس وأنفس.هل هناك من قاعدة حاكمة لدلالة الاشتقاقات المختلفة.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:35 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أبا سارة
ولن أسامحك حتى تدعو لي بالزوجة الصالحة:)
وكذا تدعو لرؤبة:)
وكذا الغريب:)
لن أثقل عليك يكفيك أن تجمع ثلاثتنا في دعوة واحدة:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 04:38 ص]ـ
أخي رؤبة
سعدت بمشاركتك
وأسأل الله أن تصيبك دعوة أبي سارة:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 05:06 ص]ـ
صاحبي المصري مصطفي بارك الله فيك
تعليقك ينم عن حسن فهمك وسعة اطلاعك
وقد وقفت على ما يؤيد قولك
لكن في بعض السياقات يكون هذا التأويل قلقاً مثل "وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فاطهروا" لأنك تقول الرجل جنب والناس جنب
قال أبو السعود
والجنبُ من أصابه الجنابةُ يستوي فيه المذكرُ والمؤنثُ والواحدُ والجمع لجَرَيانه مجرى المصدر
وقال ابن عاشور
ووصفُ جنُب وصفٌ بالمصدر فلذلك لم يجمع إذْ أخبر به عن جمع
أما قولك
وكذلك"سَيُهْزَمُ الجمع وَيُوَلُّونَ الدبر" فهم جمع واحد ولهم دبر واحد، فما يقال أدبار؟
ألا ترى أنه أتي بواو الجماعة مع الفعل (يولون) ولم يقل (يولي)؟
وإليك هذه النصوص لعلنا نستفيد منها
قال ابن عاشور:
وأفرد الدبر، والمراد الجمعُ لأنه جنس يصدق بالمتعدد، أي يولي كل أحد منهم دبره، وذلك لرعاية الفاصلة ومزاوجة القرائن، على أن انهزام الجمع انهزامة واحدة ولذلك الجيش جهة تولَ واحدة. وهذا الهزم وقع يوم بدر.
يقول الرازي في تفسيره:
وحينئذ يظهر سؤال وهو أنه قال: {يُوَلُّونَ الدبر} ولم يقل: يولون الأدبار. وقال في موضع آخر: {يُوَلُّوكُمُ الأدبار ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ} [آل عمران: 111] وقال: {وَلَقَدْ كَانُواْ عاهدوا الله مِن قَبْلُ لاَ يُوَلُّونَ الأدبار} [الأحزاب: 15] وقال في موضع آخر: {فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأدبار} [الأنفال: 15] فكيف تصحيح الإفراد وما الفرق بين المواضع؟ نقول: أما التصحيح فظاهر لأن قول القائل: فعلوا كقوله فعل هذا وفعل ذاك وفعل الآخر. قالوا: وفي الجمع تنوب مناب الواوات التي في العطف، وقوله: {يُوَلُّونَ} بمثابة يول هذا الدبر، ويول ذاك ويول الآخر أي كل واحد يولي دبره، وأما الفرق فنقول اقتضاء أواخر الآيات حسن الإفراد، فقوله: {يُوَلُّونَ الدبر} إفراده إشارة إلى أنهم في التولية كنفس واحدة، فلا يتخلف أحد عن الجمع ولا يثبت أحد للزحف فهم كانوا في التولية كدبر واحد، وأما في قوله: {فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأدبار} أي كل واحد يوجد به ينبغي أن يثبت ولا يولي دبره، فليس المنهي هناك توليتهم بأجمعهم بل المنهي أن يولي واحد منهم دبره، فكل أحد منهي عن تولية دبره، فجعل كل واحد برأسه في الخطاب ثم جمع الفعل بقوله: {فَلاَ تُوَلُّوهُمُ} ولا يتم إلا بقوله: {الأدبار} وكذلك في قوله: {وَلَقَدْ كَانُواْ عاهدوا الله} [لأحزاب: 15] أي كل واحد قال: أنا أثبت ولا أولي دبري، وأما في قوله: {لَيُوَلُّنَّ الأدبار} [الحشر: 12] فإن المراد المنافقون الذين وعدوا اليهود وهم متفرقون بدليل قوله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شتى} [الحشر: 14]، وأما في هذا الموضع فهم كانوا يداً واحدة على من سواهم.
وكذلك في موضوع ذات صلة عن صيغ الجمع مثل نفوس وأنفس
أتمنى أن أقف على بحث في هذا الموضوع
أما عن قاعدة تحكم الأمر
فأنا لا أعلم
ولعل أحد الفضلاء من مشرفي المنتدى يرشدنا إلى قاعدة في هذا الباب.
دمت موفقا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 09:19 ص]ـ
¥