هناك إصرار صريح على تأكيد المكان الذي يقيم فيه الله عز وجل، وإحلاله حيزا يحتويه. وهي الصورة التي تعتمدها العقيدة المسيحية في موقعتها للرب في السماء. بيد أن السماء في النص القرآني لا تعني أبدا ما يفهمه العامة من السماء، فالله أوسع من المكان، وهو ذات الوقت أقرب للعبد من الحبل الوريد. إن تعمد موقعة الله في السماء توحي بهيمنة لرؤية المسيحية أولا، وبمحاولة تشويه الاعتقاد السليم للوجود الإلهي المحيط في الإسلام. فكل من قرأ مثل هذه الترجمات سيعتقد جازما أن المسامين يعتقدون في إله تقيم في السماوات، يسير أمر الأرض من هناك، ويدبر شؤونها عن بعد. (31)
إنها عينة بسيطة عن الترجمات المغرضة التي تصدت للقرآن الكريم، دون أن يكون لها سند معرفي يخول لها إدراك حقيقة اللغة التي حملت كلام الله عز وجل، ودون الاستفادة من التفاسير التي ذللت عقبات الفهم، وبين مراد الله في كل آية من آياته الكريمات. لقد كان أحرى بهؤلاء إن صدقت النية أن يترجموا تفسيرا من التفاسير، مختصرا كان، أو مسهبا، ليقدموا إلى ذويهم نص القرآن الكريم وقد قدمه لهم أهله تقديما خال من الغموض، بعيدا عن هيمنة التصورات الدينية الأخرى التي قد تشوش تقبله الصافي والسليم. ولكن سوء النية وسوء القصد، مضافا إلى الجهل بطبيعة اللغة العربية جعل هذه النصوص أن تكون كل شيء إلا أن تكون ترجمة للقرآن الكريم.
إن كتاب "حدروق ميموني" جرس إنذار، يشعرنا بوجوب قيام بحث دقيق يراجع الترجمات للتنبيه على مزالقها وأخطائها، ونشر ذلك في الأوساط الغربية التي تتعاطى مثل هذه الترجمات، ثم العمل على إنشاء ترجمة للتفاسير المختصرة الواضحة، واقتراح ترجمة للنص القرآني أخيرا يكون المعتمد الوحيد في الدراسات الإسلامية الغربية والعربية المكتوبة بغير العربية.
هوامش:
1 - القرآن الكريم.
2 - مصطفى صادق الرافعي. تاريخ آداب العرب. ج2.ص:182.دار الكتاب العربي ط2.1974.بيروت.
3 - مالك بن نبي. الظاهرة القرآنية. ص:184. (ت) عبد الصبور شاهين. دار الفكر.1981.طرابلس. لبنان.
4 - مصطفى صادق الرافعي. م.م. س.ص:268.
5 - محمد التومي. المجتمع الإنساني في القرآن الكريم. ص:81.الدار التونسية للنشر/المؤسسة الوطنية للكتاب. الجزائر.1986.
6 - محمد عبد الله دراز. النبأ العظيم. ص:94.93.دار القلم.1977. الكويت.
7 - الرماني. النكث في إعجاز القرآن. ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن الكريم. ص:68. (ت) خلف الله ومحمد زغلول سلام. دار المعارف. ط2.1965.
8 - م. س.ص:43.42.
9 - محمد عبد الله دراز. مدخل إلى القرآن الكريم. ص:116.115.دار القلم 1984. الكويت.
10 - جولد زيهر. مذاهب التفسير. نقلا عن رفعت محمد الشرقاوي. الفكر الديني في مواجهة العصر. ص:35.دار العودة. ط2.1979.بيروت.
11 - ابن منظور. لسان العرب. ص:1095.
12 - أبو هلال العسكري. الفروق في اللغة. ص:13.دار الآفاق الجديدة. ط5.1981.بيروت.
13 - الخطابي. بيان إعجاز القرآن. ص:29. ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن الكريم. (ت) خلف الله ومحمد زغلول سلام. دار المعارف. ط2.1965.
14 - أبو هلال العسكري. م.س. ص:49.48.
15 - رفعت محمد الشرقاوي. الفكر الديني في مواجهة العصر. ص:37.دار العودة. ط2.1979.بيروت.
16 - ابن القيم الجوزية. مختصر الصواعق المرسلة .. نقلا عن صبري متولي. منهج أهل السنة في تفسير القرآن الكريم. ص:50.دار الثقافة للنشر.1986.مصر.
17 - م. س.ص:50.
18 - عز الدين إسماعيل. نصوص قرآنية في النفس الإنسانية. ص:17.16.دار النهضة العربية.1975.بيروت.
19 - صبري متولي. منهج أهل السنة في تفسير القرآن الكريم. ص:48.دار الثقافة للنشر.1986.مصر.
20 - أنظر م. س.ص:56.
21 - أنظر عبد الحميد خطاب. الغزالي بين الدين والفلسفة. ص:157.المؤسسة الوطنية للكتاب.1986.الجزائر.
22 - عبد الحميد خطاب. الغزالي بين الدين والفلسفة. ص:337.المؤسسة الوطنية للكتاب.1986.الجزائر.
23 - م. س.ص:337.
24 - أنظر ابن القيم. التفسير القيم. (ت) محمد حامد الفقي. دار الباز1978. مكة المكرمة.
25 - HADROUG MIMOUNI. L’ISLAM AGRESSE.P.73. ENTREPRISE NATIONALE DU LIVRE.1990.ALGERIE.
26-IBID.P.74.
27-IBID.P.80.
28- IBID.P.82.
29- IBID.P.86.
30- IBID.P.92.
31- IBID.P.93.94.
ـ[تيما]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 02:17 م]ـ
تحية طيبة،
أسعد الله أوقاتك أخي الياسين.
¥