ومن الثاني الذي جعلتَ فيه الألف رويا: مقصورة ابن دُريْد، ومنها:
شَجَيتُ لا بلْ أجْرَضْتني غُصَّةٌ *عَنودُها أقْتَلُ لي مِنَ الشَّجَى
إنْ يَحْمِ عَنْ عَيني البُكا تَجَلُّدي*فالقَلبُ مَوقوفٌ على سُبلِ البُكا
لوْ كانَتِ الأحْلامُ ناجَتْني بِما *ألْقاهُ يَقظانَ لأصْماني الرَّدَى
فالشاعر قد اعتبر الألف رويا؛ لأنه لم يلتزم حرفا قبلها.
2ـ ياء النسب: إذا كانت مشددة لم تكن إلا رويا، كقول الشاعر:
فضع السيفَ وارفعِ السوطَ حتى * لا ترى فوق ظهرها أُمويًّا
وإذا خففَتْ ياء النسب جاز أن تكون رويا وجاز أن تكون وصلا، ومثلها الياء الساكنة الأصلية المكسور ما قبلها يصح جعلها رويا ويصح جعلها وصلا، ومثال جعلها رويا قول الشاعر:
أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيـ * ـرَ كرُّ الغداةِ ومرُّ العشِي
نروحُ ونغدو لحاجاتنا * وحاجات من عاشَ لا تنقضٍي
وتموتُ مع المرءِ حاجاتهُ * وتبقى له حاجةٌ ما بقِي
وقد تحرك هذه الياء فتكون رويا أيضا كقوله:
يقولون ليلى بالعراقِ مريضةٌ * فياليتني كنتُ الطبيبَ المداويا
فشابَ بنو ليلى وشاب بنو ابنِها * وحُرقةُ ليلى في الفؤادِ كما هِيا
3ـ أجاز بعضهم جعل واو الجماعة الضمير رويا مستدلا بقول مروان بن الحكم:
وهل نحنُ إلا مثل من كان قبلَنا * نموتُ كما ماتوا ونحيا كما حَيُوا
وينقص منا كل يومٍ وليلةٍ * ولا بدَّ أن نلقى من الأمر ما لقُوا
لنا ولهم يوم القيامة موعدٌ * سنُدعى له يوم الحسابِ إذا دُعُوا
والواو الساكنة المفتوح ما قبلها لا تكون إلا رويا كقوله:
وأَرْوي مِن الشعرِ شِعرًا عويصًا * ينسِّي الرواةَ الذي قد رَوَوْا
وكذلك الواو المتحركة سكن ما قبلها أو تحرك.
والواو المشددة لا تكون إلا رويا.
4 ـ الهاء الأصلية في الكلمة نحو: (الشَّبَه والولَه) يصح أن تكون رويا، ويصح أن تكون وصلا، على أن يلتزم ما قبلها، ووقوعها وصلا كثير، كقوله:
أُعْطِيتُ فيها طائعا أو كارها * حديقة غلباءَ في جدارها
وفرَسا أنثى وعبدا فارها
فإن سُكِّنَ ما قبل الهاء - أصلية كانت أو زائدة - لم تكن إلا رويا كقوله:
قِسْ بالتجارب أعقاب الأمور كما * تقيس بالنعل نعلا حين تحذُوها
أموالنا لذوي الميراثِ نجمعها * ودورُنا لخرابِ الموتِ نبنِيها
5 ـ كاف الخطاب: أنت فيها بالخيار إن شئتَ جعلتها وصلا ولزمت الحرف الذي قبلها ليكون رويا، وإن شئت جعلتها رويا،كقوله:
إن أخاك الحق من كان معَكْ * ومن يضر نفسه لينفعَكْ
ومن إذا ريب الزَّمان صدعَكْ * شتَّت فيك شمله ليجمعكْ
6 ـ الميم إذا سبقتها الهاء أو الكاف يصح اعتبارها رويا، لكن الأحسن التزام ما قبلها، وقد جعلها بعض الشعراء وصلا، ومن هذا قوله:
هما أخوا في الحربِ مَن لا أخا له * إذا خاف يوما نبوةً فدعاهما
ومنه قوله:
لبيكما لبيكما * هأنذا لديكما
(المصدر السابق).
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 02:22 م]ـ
جزى الله السائل خيرا.
وأجزل الله للمجيبة الثواب.
أليس ضبط هذا الكلام عسيرا؟
فنحتاج أن نرجع إليه مع كل قصيدة حتى نتمكن من ضبط هذه المعلومات.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 04:05 م]ـ
الأستاذ الفاضل / باوزير
أشكر لكم مروركم؛ جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.
وأرى أن علمي العروض والقافية يستدعيان من طالبهما كثرة الممارسة، والتدريب.
ويمكنكم الرجوع إلى الكتب التي اعتنت بهذا الجانب، والاطلاع على الأمثلة الشعرية التي أوردها مؤلفوها، سواء فيما يتعلق بتعيين البحور الشعرية، وما يعتريها من علل، وزحافات، أو فيما يتعلق بتعيين القافية، وحروفها، وما يتصل بها، مما هو مبسوط في تلك المؤلفات.
وبكثرة الممارسة والتدريب - كما أسلفتُ -؛ يصبح الأمر يسيرا - إن شاء الله -، غير عسير.
والله الموفِّق.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 06:44 م]ـ
أحسنتِ.
كلام سليم.
وهو كعلوم الآلة إن لم يمارَس لم يُتْقَن.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 01:43 ص]ـ
لم أفهم جيدا
اضربي لي مثالا من معلقة عمرو بن كلثوم جزاك الله خيرا.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 05:22 ص]ـ
قال عمرو بن كلثوم في معلقته " من الوافر ":
ألا هُبِّي بِِصَحْنِكِ فاصبَحينا = ولا تُبْقِي خُمُورَ الأنْدَرينا
فالروي هنا هو: النون، والألف بعده تُسمَّى " وَصْلا "؛ لأن الوصل: هو حرف المد الناشئ عن إشباع حركة الروي، فحين أُشبِعتْ فتحة النون (الذي هو الروي) نشأ عن ذلك حرف مد، هو: الألف.
فإن قيل: لِمَ لَمْ تكن الألف هي الروي؟
قلنا: لأن الألف إذا كانت للإطلاق (وهي ألف الترنم أو الإشباع) لا تكون رويا، وإنما تكون وصلا.
أرجو أن تكون الفكرة قد وضحتْ.
والله الموفِّق.
ـ[باوزير]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 10:40 ص]ـ
جزاك الله أستاذتنا الفاضلة على هذا البيان.
وهنا اقتراح: ليتك تضعين لنا أسئلة هنا تختبرين فيها مدى استيعابنا للكلام السابق وذلك حتى تثبت هذه المعلومات. إن رأيتِ ذلك.
جزاك الله خيرا
¥