ويقول" ولنجرؤ قليلاً ونقول أنه ضد النحو" ويقول د. عبد الله الغذامي"ولذا فإن الكلمة في البنية لا تكتسب قيمتها إلا من بروزها كمعارض لكل ما هو سابق لها أو لاحق لها ... وهذا يلغي الوجود الجوهري للكلمة ويؤسس العلاقة كقيمة أولى لنشؤ وظيفة" ويقول .... ويقول .... ويقول ...
لقد تطرف الحداثيون العرب لحداثتهم تطرفًا قمعيًا فظهروا بعباراتٍ همجيةٍ كقول د. عبد الله الغذامي"إما أن يكون المثقف حداثيًا أو لا يكون مثقفًا" ولعبد الله نور "الشعر الذي يفهم ليس بشعر" وأنس الحاج "إن الشاعر الحقيقي لا يكون محافظًا" (7)
وانظر إلى حزن هذا الحداثي حينما يعلن خجله الشديد من استمرارية الشعر العربي عبر القرون الماضية وهو محافظ على شكله حيث يقول " ترى! ماذا يقول أليوت لو سمع أن في ركن من أركان المعمورة شكلاً شعريًا استمر عليه أهله ألفًا وأربع مئة من السنين.ولا يزال الكثيرون يتشبثون به" (8)
الغريب أن هذا التطرف الحداثي لم يثر حفيظة شعراء الأصالة فقط بل أثار حتى بعض الأدباء الغربيين الذين أبدوا اعتراضات عليهم مثل الناقد البريطاني ستيفن سندر الذي أنكر على أدونيس دعوته إلى هدم القديم ,بل ووصفه بالتطرف ,وأخبره أن كبار شعراء الحداثة الغربيين مثل: أليوت. مانيوا اونولد وغيرهما استفادا من القديم. وسئل المستشرق الفرنسي شاربيلا:ماذا تقرأ الأدب العربي القديم أم الحديث؟ فأجاب: بل أقرأ الأدب العربي القديم وحده!! فسأله المحاور: لماذا لا تقرأ الأدب العربي الحديث؟ فأجاب لأنه أدب أوروبي مكتوب بحروف عربية. ولقد اعترف جبران خليل جبرا في لحظة صدق فقال: الشرق اليوم إنما يقلد الغرب ,فيتناول ما يطبخه الغرب ويبتلعه دون أن يحوله إلى كيانه بل إنه على العكس يحول كيانه إلى كيان غربي.
ولعله من المناسب الآن ,إيراد النصيحة الغربية التي وجهها الأديب الإيطالي إيجنازيو سيلوني الأدباء العرب والتي قال فيها " إن الطبيعة تأبى أن تعترف بأدب عام, لأقوام اختلفت أمزجتهم وعقلياتهم ,وتفاوت ميراثهم النفسي والحضاري, ولهذه نود أن نقرأ أدبكم أدبًا عربيًا متميزًا؛ لأنه إنما يأخذ مكانته أدبًا عالميًا بتفرده وأصالته ... " (9)
وحتى لا يُفهم مقصدي من هذه الأسطر خطأ؛ أوضح الموقف المناسب تجاه تيارات التجديد بلسان ناصر الدين الأسد حيث يقول " لابد أن نفتح النوافذ كلها؛ لنستقبل النور والهواء على أن نرى النور بأعيننا لا بأعين غيرنا, وأن نتنفس الهواء برئاتنا لا بالرئات التي تصنع لنا ,وأن نفتح النوافذ حين نريد لاحين يراد لنا ,وعلى الصورة التي نختارها ,لا على الصورة التي تفرض علينا " (10)
الجواد ـــــــــــــ الجواد ــــــــــــــــ الجواد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) د. أبوعباة إبراهيم بن محمد: لغة القرآن (الأولى.1413هـ. الرياض. دار الوطن)
(2) د. الزنيدي عبد الرحمن: العصرانية في حياتنا الاجتماعية (الأولى.1415هـ. دار المسلم. الرياض)
(3) المصدر السابق
(4) د. الهويمل حسن بن فهد: الحداثة بين التعمير والتدمير (الأولى.1413هـ. دار المسلم. الرياض)
(5) د. النحوي عدنان: الحداثة من منظور إيماني (الثالثة.1410هـ. دار النحوي. الرياض)
(6) د. عريف محمد خضر: الحداثة (الأولى.1412هـ. دار القبلة. جدة)
(7) القرني محمد عوض: الحداثة في ميزان الإسلام (الأولى.1408.مصر. هجر)
(8) جمال سلطان: أدب الردة (الأولى.1412.مركز الدراسات الإسلامية. بريطانيا)
(9) (10) المصدر السابق
ـ[سامح]ــــــــ[14 - 06 - 2004, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع قيم ومفيد لاأدري لماذا غفلنا عن قراءته كل هذه المدة
جزاك الله خيراً على مابذلت من جهد , وإن كنت أظن أن الموضوع
متشعب ممتد ويحتاج إلى بحوث وبحوث لنصل إلى كلمة سواء.
ولكنّ ختامك كان مطرباً موجزاً مكملا:
"وحتى لا يُفهم مقصدي من هذه الأسطر خطأ؛ أوضح الموقف المناسب تجاه تيارات التجديد بلسان ناصر الدين الأسد حيث يقول " لابد أن نفتح النوافذ كلها؛ لنستقبل النور والهواء على أن نرى النور بأعيننا لا بأعين غيرنا, وأن نتنفس الهواء برئاتنا لا بالرئات التي تصنع لنا ,وأن نفتح النوافذ حين نريد لاحين يراد لنا ,وعلى الصورة التي نختارها ,لا على الصورة التي تفرض علينا "
الحداثيون وإن ذموا اللغة فهم مرغمين عليها إذ حديثهم وخطابهم
وإبداعهم (الحداثي) إنما صيغ بمفردات وحروف عربية فحجتهم
واهية وحربهم المعلنة خاسرة ..
ولكن تبقى الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها .. فلنجدد
ولنبدع أساليب جديدة في الدعوة إلى أفكارنا النبيلة كي لايستوهي
الأجيال القادمة لذة الحديث القائم على مضمون فاسد فينسون ماخلقوا له
وينشأوا بلا دين ولامذهب ..
دمت بخير ..
وأتمنى أن تنتبه لما ورد في مقالك من أخطاء تحول بين القارئ
وبين ماورد فيه من كلام ثمين:)
تحياتي لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
¥