أرشيف منتدى الفصيح - 3

وكذلك تتفاوت الألفاظ في معانيها الدلالية في كلام أصحاب المذاهب، فالسنة عند المالكية، رحمهم الله، يأثم تاركها، وهذا اصطلاح خاص بهم، والكراهة عند الأحناف تنزيهية وتحريمية وهذا اصطلاح خاص بهم ......... إلخ.

وفي البلاغة:

تطور مصطلح المجاز على سبيل المثال من: مجرد تجويز المعنى في اللغة، فيجوز إطلاق كذا على كذا إلى المجاز المعروف في علم البلاغة بعلاقاته وقرائنه، والرجوع إلى هذا المبحث في كتب البلاغة يزيد الأمر وضوحا.

وفي النحو:

يطلق الخبر على ما قد علم فهو الجزء المتمم للفائدة، ولو تتبعت المعاني الدلالية للفظ الخبر في بقية الفنون، لوجد الاختلاف بينها، فالخبر عند البلاغيين: ما يحتمل الصدق والكذب لذاته، والخبر عند علماء الحديث: ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على تفصيل في ذلك، والخبر عند المؤرخين: أي خبر ورد عن أي حادثة في معرض تدوينها، فوقع الاختلاف تبعا لمصطلح صاحب الفن.

وكذلك العلة:

ففي النحو توصف بها حروف العلة، وفي الأصول تبحث في باب القياس، فلكل قياس علة جامعة بين الأصل والفرع، وقد تناولها أهل المنطق وقسموها إلى علل صورية وفاعلية وغائية ........... إلخ، والعلة عند علماء الحديث: السبب الخفي القادح في صحة الخبر .......... إلخ فتغير المعنى الدلالي، أيضا، تبعا لتغير مراد المتكلم مع كون اللفظ واحدا.

وما تقدم كلام عام لا يصلح لإنشاء بحث، وإنما غايته أن يستأنس به على سبيل التمثيل، بعد الرجوع إلى كتب كالكتب التي ذكرت في ثنايا هذه المداخلة.

وأهم ما في هذا الموضوع، والله أعلم، بيان الخطأ في فهم كلام المتقدمين أو حتى ألفاظ القرآن الكريم بحمله على المصطلحات الحادثة التي اصطلح أهل الفنون عليها بعد قرون من نزوله، فذلك مظنة الخطأ في فهم مراد المتكلم بتحميل ألفاظه ما لا تحتمل من المعاني، لأن عرف اللغة آنذاك لم تكن فيه تلك المعاني الدلالية الحادثة، وإنما هي أمور مستجدة، فكلام المتكلم يفسر بعرف اللغة في زمانه، والقرآن، كما ذكر المحققون من أهل العلم، يفسر باللغة التي نزل بها أو لغة سابقة، ولذلك ساغ الاستشهاد بالشعر الجاهلي في معرض بيان معاني ألفاظ الكتاب العزيز، ولا يفسر بلغة حادثة كمصطلحات العلوم المختلفة.

والله أعلى وأعلم.

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:02 م]ـ

جزاكم الله خيرا