ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 07:07 م]ـ
(لا شك في أن الطالب يتحمل جزءا من المسؤولية) صواب.
(لا شك في كون الطالب يتحمل جزءا من المسؤولية) صواب.
أما استعمال (أنْ) هاهنا فلا أظنه ممكنا إلا إن غيرنا الجملة، مثل:
(لا شك في أن سيتحمل الطالب)
(لا شك في أن قد تحمل الطالب)
والله أعلم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي أبا مالك: لدي استفسار لو سمحتم:
هل نقول: "كان أكثرية" الطالبات أم "كانت" أكثرية الطالبات؟؟
ولوعرفنا "أكثرية"وأصبحت "الأكثرية" (والحديث عن المؤنث) فهل تختلف الإجابة؟؟
ولو كان الحديث عن الذكور هل يختلف كذلك؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:06 ص]ـ
سؤال آخر لو اتسع صدركم:
نعرف أن الصفة المشبهة بالفعل على وزن فعول تذكر (للمؤنث والمذكر) كفتاة "خجول" أو "نؤوم" "رؤوم" أو "حقود" وهي تعطي معنى الديمومة للصفة
ولكن لو كنت أعني صفة غير دائمة مثلاً قامت صديقتي بعمل جيد وأردت أن أفخر بها وهذا الفخر بسبب عملها الذي قامت به وانتهت وربما لن يتكرر ففخري ليس مستمراً دائماً وإنما مؤقت فهل أقول كذلك (وأنا أنثى) أنا "فخور" بك أم أقول "فخورة" (أم أغير الصيغة كلها وأقول إنني"أفخر"بك)، ولا أعتبرها صفة مشبهة لزوال الديمومة عنها؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر سلفاً
ـ[قلم حُر]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسئلكم
هل كلمة أرطبون عربية؟؟؟
أم رومانيه ...
علماً بأن سيدنا عمر بن الخطاب قالها لعمر بن العاص
بانه أرطبون العرب؟
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لَحاق التاء وحذفها مع الفاعل المؤنث تأنيثا مجازيا جائز.
(كان أكثرية الطالبات) جائز، (كانت أكثرية الطالبات) جائز
ومع التعريف أيضا جائز.
ومع الذكور أيضا كلاهما جائز
ولكن الكلام عن كلمة (أكثرية) نفسها، فهي مصدر صناعي مختلف في قياسيته.
والمهيع المتبع في مثل هذا التعبير أن يقال: كان أكثر الطلاب .. كان معظم .... كان جل .... إلخ.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيراً وغفر لك ولنا وتاب على عباده إنه غفور رحيم
ـ[خليفة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لقد قرأت ذات مرّة أنّ ((يبتّ في الأمر)) من الأخطاء الشائعة، وأن الصحيح هو ((يبتّ الأمر))، فهل هذه مسألة خلافية أمّ أنّ العبارة الأولى خطأ بالإجماع.
جراكم الله خيرًا.
أخوكم
خليفة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 01:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(يبت في الأمر) أجازها صلاح الدين الزعبلاوي، ومنعها الهلالي وغيره.
وأرى أن الخلاف في ذلك ينبغي أن ينتهي؛ لأن من خطأها بنى كلامه على أن (بت) لا يتعدى للمفعول بـ (في).
وهذا الفهم للعبارة خطأ في نظري؛ لأن المراد أنه بت رأيه أو بت قوله، و (في الأمر).
فتقدير العبارة (بت الرأي عند البحث في هذا الأمر)
والله أعلم.
ـ[مَعين]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبو مالك.
أيهما الأصح: "متبسم" أم "مبتسم"؟
و ماذا عن استخدام "ثمة" في: (ثمة اختلاف في كذا و كذا، أو: ليس ثمة اختلاف ... )، هل هو استخدام صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:30 م]ـ
(ابتسم) أي (بسم) بمعنى حصل منه هذا الفعل.
أما (تبسم) فمعناها تكلف الابتسام، أو معناها بالغ في الابتسام.
وأما (ثمة) فاستعمالها صحيح بالتاء وغير التاء، وهي مفتوحة الأول، ومعناها هناك.
ـ[أحمد أبو فهر]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:43 م]ـ
هل يجوز دخول (ال) على المنادى
مثل أن أقول يا العبد الفقير إلى ربه
يا العباس
ولقد سمعت الشيخ (صفوت حجازي) يقول ذلك في السيرة
أرجو التوضيح
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 05:13 م]ـ
لا يجوز ذلك إلا في قول شاذ عند النحويين، والمعروف عندهم أن المعرف بأل يتوصل إلى ندائه بـ (أيها).
وشذ من ذلك (الله) في قولنا (يا الله)؛ قال ابن مالك رحمه الله:
وباضطرار خص جمع (يا) و (أل) ............. إلا مع (الله) ومحكي الجمل
والأكثر (اللهم) بالتعويض ............. وشذ (يا اللهم) في قريض
ـ[خليفة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا مالك
قلت إن التبسّم هو تكلّف البسمة فهل ينطبق ذلك على سيدنا سليمان في قوله تعالى ((فتبسّم ضاحكًا))؟
ثم بما أنّ الشيء بالشيء يذكر، هل هناك خلاف في ((حاز إعجابه)) و ((حاز على إعجابه))؟ أذكر أنّني قرأت أن الثانية من الأخطاء الشائعة.
ودمتم بخير.
أخوكم
خليفة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 10:25 م]ـ
السلام عليكم:
سؤال لو تكرمتم: أيهما الصواب: التالي أم الآتي؟؟ وما حجتكم في ذلك؟ لأني اختلفت مع أناس من أصحاب العلم قلت لهم أن التالي هي الصواب إن وضعنا نقطتين هكذا (:) وأتينا بالكلام مباشرة. والآتي هو الصواب إن أتينا بكلام بعد قولنا: (الآتي) ثم وضعنا النقطتين أي لم تأت النقطتان مباشرة بعد الآتي، نحو قولنا: أجب عن السؤال الآتي مستعينا بالنص مثلا: .... ونقول التالي في نحو: أجب عن السؤال التالي: ما إعراب كذا ...
لكنهم لم يقتنعوا برأيي ورأوا ان الصواب الآتي في كل الأحوال!!.
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
¥