ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:47 م]ـ
أين أنت أخي الفاضل أبا مالك؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا مالك
قلت إن التبسّم هو تكلّف البسمة فهل ينطبق ذلك على سيدنا سليمان في قوله تعالى ((فتبسّم ضاحكًا))؟
ثم بما أنّ الشيء بالشيء يذكر، هل هناك خلاف في ((حاز إعجابه)) و ((حاز على إعجابه))؟ أذكر أنّني قرأت أن الثانية من الأخطاء الشائعة.
ودمتم بخير.
أخوكم
خليفة
وفقك الله وسدد خطاك
أنا ذكرت أن (تبسم) تأتي بمعنى بالغ أيضا، فيحتمل أن يكون (فتبسم ضاحكا) أي بالغ في الابتسام، وعلى أي حال، فإن العرب تضع اللفظ موضع اللفظ إذا كان قريبا منه، اتساعا أو لكثرة الاستعمال.
وأما (حاز على إعجابه) فهي خطأ بإجماع كل من وقفت عليهم من أصحاب الأخطاء الشائعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 11:20 م]ـ
السلام عليكم:
سؤال لو تكرمتم: أيهما الصواب: التالي أم الآتي؟؟ وما حجتكم في ذلك؟ لأني اختلفت مع أناس من أصحاب العلم قلت لهم أن التالي هي الصواب إن وضعنا نقطتين هكذا (:) وأتينا بالكلام مباشرة. والآتي هو الصواب إن أتينا بكلام بعد قولنا: (الآتي) ثم وضعنا النقطتين أي لم تأت النقطتان مباشرة بعد الآتي، نحو قولنا: أجب عن السؤال الآتي مستعينا بالنص مثلا: .... ونقول التالي في نحو: أجب عن السؤال التالي: ما إعراب كذا ...
لكنهم لم يقتنعوا برأيي ورأوا ان الصواب الآتي في كل الأحوال!!.
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه المسألة مما كثر الكلام فيه بين المعاصرين، ولست أرى لاختلافهم وجها، فالكلمتان متقاربتان، ولا أرى مانعا من استعمال كل منهما موضع الأخرى.
وليس الإشكال في التفريق بينهما، ولكن الإشكال في الاستدلال على صحة هذا التفريق والاستدلال على تخطئة ما عداه، فإن الاستدلال على صحة لفظة أو تعبير أسهل كثيرا من الاستدلال على كونها خطأ.
(الآتي) اسم فاعل من (أتى)، فما المانع أن يكون الآتي فيما سيأتي مباشرة أو بعد حين؟
(التالي) اسم فاعل من (تلا)، أي تبع، وتبع كل شيء بحسبه، فلا يشترط أن يكون (التالي) مباشرة بعد كلمة (التالي)، ولكن المشترط أن لا يفصل بينه وبين ما بعده بفاصل من جنسه، فيقال مثلا: إن أبا بكر تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلافة، ثم تلاه عمر، وهكذا.
ولكن لا مانع من وجود فاصل من غير الجنس، كما إذا قيل: (التالي مستعينا بالنص) لأن قولنا (مستعينا بالنص) اعتراض لا علاقة له بالسابق والتالي أصلا.
والله تعالى أعلم.
ـ[خليفة]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 06:01 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي أبا مالك.
لو تسمح لي بسؤال آخر، أكون لك شاكرًا.
لدى قراءة القرآن وعند الوقف على التنوين لا تنطق النون. فهل ينطبق هذا على الفصحى. هل هناك من الشواهد ما يدل على أن العرب في كلامها كانت لا تنطق التنوين لدى الوقف؟ وهل يجوز نطق نون التنوين (في غير القرآن طبعًا).
ودمت لنا بخير.
أخوك
خليفة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 01:57 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا الأمر لا يحتاج إلى شواهد يا أخي الكريم، فهو متواتر عن العرب، ولا أظن أحدا ينكره.
والأصل التوافق بين القرآن ولغة العرب؛ لأن القرآن نزل بهذه اللغة، ولأنه لو نزل بشيء مخالف للسانهم لأنكروه واتخذوا ذلك ذريعة للطعن على محمد صلى الله عليه وسلم.
ومن الأدلة الواضحة على ذلك جميع الأشعار العربية التي يظهر من قافيتها كيفية الوقف بغير تنوين.
ولا يقال إن الشعر يختلف عن الكلام؛ لأن هذا أيضا مخالف للأصل، ومن يخالف الأصل هو المطالب بالدليل.
مع أن ذلك وارد في النثر أيضا كما في خطبة قس بن ساعدة (ليل داج ونهار ساج ونجوم ذات أبراج)، إلى غير ذلك.
هذا ما حضرني، والله تعالى أعلم.
ـ[خليفة]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 01:27 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا مالك،
وهل لا يجوز إذن إثبات النون عند الوقف؟
بهذا يكون كل من يلقون الخطب بالعربية الآن ملحنون!
والله المستعان.
أخوك
خليفة
ـ[خليفة]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
أيجوز جمع بهو على أبهية قياسًا بأقبية لقبو؟
سؤالي هذا أطرحه لأنّ لسان العرب لم يورد جمعها بأبهية.
وكذلك هل تجوز لفظة تنهيدة عوضًا عن تنهُّدة؟
وشكرًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا مالك،
وهل لا يجوز إذن إثبات النون عند الوقف؟
بهذا يكون كل من يلقون الخطب بالعربية الآن ملحنون!
والله المستعان.
أخوك
خليفة
الجادة حذف التنوين عند الوقف، ولكن قد يكون إثباته عند الوقف جائزا على نية الوصل.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
أيجوز جمع بهو على أبهية قياسًا بأقبية لقبو؟
سؤالي هذا أطرحه لأنّ لسان العرب لم يورد جمعها بأبهية.
وكذلك هل تجوز لفظة تنهيدة عوضًا عن تنهُّدة؟
وشكرًا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القياس في الجموع إن ساغ إنما يسوغ على الأوزان القياسية التي ذكرها أهل العلم استقراء من كلام العرب، وليس كل ما ورد عن العرب يقاس عليه بالاتفاق.
و (فعل) لا يطرد فيه (أفعلة) فلا يجمع عليه قياسا.
والله أعلم.
¥