ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 03:08 م]ـ
أول مَن علل ظواهر الرسم تعليلا باطنيا فلسفيا - فيما أعلم - هو ابن البناء المراكشي العددي (ت 721 ه) في كتابه (عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل)، وهذا الرجل لم يكن له كبير حظ من علوم القرآن، إنما اشتغل بالفلسفة والكلام، وجُلّ ما خلّف في الرياضيات والفلك وغيرهما. [له ترجمة موسعة في كتاب (مشاهير رجال المغرب) لعبد الله كنون، وكذا ترجمت له الدكتورة هند شلبي في مقدمة تحقيقها لكتابه].
أما أشهر من صرح بإعجاز الرسم فهو عبد العزيز الدبّاغ (ت 1131 ه)، وكان رجلا جاهلا كذابا. وأميّا لا يحفظ من كتاب الله حزب سبح! كما وصفه تلميذه ابن المبارك السجلماسي في (الإبريز) مادحاً إياه!
ويكفي القارئ أن يعلم أن المراكشي والدباغ وأكثر من تبعهما اشتغلوا بالتصوف! وهذا يعطي انطباعا أوليا عن مناهجهم في التلقي وأخذ العلم! وقد ادّعى الدباغ أنه نظر في اللوح المحفوظ بنفسه فوجد القرآن كذلك!
هذا القول بالإعجاز.
أما القول بالتوقيف فقد تناقلته بعض كتب علوم القرآن المتأخرة، ولا دليل عليه واحد، وليس هو قول الجمهور كما ظن بعضهم، ومن ادعى غير ذلك فليعين لنا اسم واحد فقط من هذا الجمهور، دون أن يحيلنا على الزركشي أو السيوطي أو الزرقاني، فنحن نعلم ما قالوه في ذلك رحمهم الله وغفر لنا ولهم.
ولعل مَن قال بالتوقيف اتكأ على القول بالإعجاز أو العكس! ولم يفقه كلام الإمامين مالك وأحمد رحهما الله، في عدم تجويزهما كتْب المصحف على ما أحدث الناس من إملاء، ولا يُفهم من قولهما التوقيف أصلا، كما قال الدكتور غانم الحمد وفقه الله.
وكل هذا لا يمنع مَن قام على بحث علمي جادّ أن يطالع تلك الكتب ويدرس مناهجها الفلسفية - إن كانت لها مناهج -، وأحسب مراد الأخت (نور) كذلك، وبعضها متوفر على الشبكة، خاصة كتاب المراكشي، وكتاب سامح القليني (وله طبعة جديدة في ثلاثة أجزاء!). أما كتاب شملول وغيره، فلا أعلمها على الشبكة، وبعضها عندي، وكل يدعي غير ما يدعيه صاحبه - وإن كان يجمعهم الجهل بعلم الرسم واختلاف المصاحف فيه - إذ لا ضابط لما يزعمونه من تعليلات أصلا. وفقنا الله لما يحب، وشغلنا وإياكم بالعلم النافع.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[12 Dec 2010, 08:18 م]ـ
لا أدري لماذا تم الانحراف بالموضوع إلى فرعية لم نردها. ليس موضوعنا هنا من قال بالتوقيف الجمهور أم غير الجمهور. فقد صرحتُ في ردي السابق أن المسألة خلافية بغض النظر عن قول الجمهور أو غير الجمهور. ولا ننسى أن هذه المسألة قتلت بحثاً في هذا الملتقى، ووجدنا لكل قول أنصاراً وأدلة. من هنا لا داعي للتكرار.
والمسألة المطروحة هي: إذا - إذا - ثبت أن الألفاظ القرآنية المرسومة في المصاحف تتكشف عن نظام بديع أفلا يكون ذلك من مرجحات القول بتوقيف الرسم، لاستحالة أن يكون النظام عن غير قصدِ مريد؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 08:52 م]ـ
يُنظر أولا إلى منهج وضوابط إثبات ذلك أصلا.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:03 م]ـ
فإذا صح المنهج المنضبط بالضوابط المقبولة فهل يدل النظام البديع في رسم ألفاظ المصحف على توقيف الرسم؟
نقول هذا حتى نحصر مواطن الخلاف.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:03 م]ـ
لا أدري لماذا تم الانحراف بالموضوع إلى فرعية لم نردها. ليس موضوعنا هنا من قال بالتوقيف الجمهور أم غير الجمهور. فقد صرحتُ في ردي السابق أن المسألة خلافية بغض النظر عن قول الجمهور أو غير الجمهور. ولا ننسى أن هذه المسألة قتلت بحثاً في هذا الملتقى، ووجدنا لكل قول أنصاراً وأدلة. من هنا لا داعي للتكرار.
والمسألة المطروحة هي: إذا - إذا - ثبت أن الألفاظ القرآنية المرسومة في المصاحف تتكشف عن نظام بديع أفلا يكون ذلك من مرجحات القول بتوقيف الرسم، لاستحالة أن يكون النظام عن غير قصدِ مريد؟
هو ليس انحرافاً عن أصل الموضوع إلى فرعه، بقدر ما هو كشف للتداخل الذي يجريه العدادون بين الأدلة والنتائج، فمقدمات العدّ مبنية على قاعدة أن الرسم توقيفي، وهو غير مسلم، وتتولد النتائج الإعجازية الحقيقية والافتراضية على أساس هذه المقدمة. هذا من جهة.
ومن جهة أخرى تتولد من هذه النتائج (الإعجازية) التي بُنيت على هذه القاعدة (الرسم توقيفي) أدلة جديدة يثبت بها سلامة القاعدة نفسها.
وهذا خارج عن المنطق.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:10 م]ـ
لا، لأنه لن يجد دليلا يعضده - عكس غيره -، فيُحمل حينها على شيء آخر غير أن يكون إعجازا وتوقيفا.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:14 م]ـ
الأخ الكريم عصام
من أدلة وجود الخالق دليل الخلق والإبداع في المخلوقات. ونظام الكون يدل بداهة على الخالق المريد المبدع.
دعنا نتفق جدلاً على أننا لاندري إن كان الرسم توقيفياً أم اصطلاحياً. ثم وجدنا نظاماً بديعاً ينتظم الحروف والكلمات والآيات وترتيب السور .... فهل يدل ذلك عندها على أن الرسم بتوقيف من الرسول عليه السلام، أم يرجح ذلك قول من قال إن ذلك من فعل الصحابة؟!
¥