ومن المسائل التي شغلت البلاغيين ضمن قضية اللفظ والمعنى مسألة الفصاحة، وهل هي من عوارض الألفاظ، أم من عوارض المعاني، أم لمجموعهما. أما أنصار اللفظ فاعتبروها من صفات اللفظ وخصائصه، وهو ما يشير إليه كلام ابن سنان "أن الفصاحة على ما قدمنا نعت للألفاظ، إذا وجدت على شروط عدة، ومتى تكاملت تلك الشروط فلا مزيد على فصاحة تلك الألفاظ، وبحسب الموجود منها تأخذ القسط من الوصف، وبوجود أضدادها تستحق الاطراح والذم". وقد اشترط ابن سنان لفصاحة اللفظ شروطا ثمانية نجملها فيما يلي: أن تؤلف اللفظة من حروف متباعدة المخارج لتكون خفيفة على اللسان، وأن نجد لتأليف اللفظة في السمع حسنا ومزية، وأن تكون اللفظة غير متوعرة وحشية، وغير ساقطة عامية، وأن تكون جارية على الصرف العربي الصحيح في التصريف والاستعمال، وألا تكون الكلمة قد عبر عنها عن أمر آخر يكره ذكره، فإذا أوردت وهي غير مقصود بها ذلك المعنى قبحت، وأن تكون الكلمة معتدلة غير كثيرة الحروف، فإنها متى زادت على الأمثلة المعتادة المعروفة قبحت، وخرجت عن وجه من وجوه الفصاحة، وأن تكون الكلمة مصغرة في موضع عبر بها فيه عن شيء لطيف أو خفي أو قليل أو يجري مجرى ذلك.
وقد أنكر عبد القاهر الجرجاني أن تكون الفصاحة من عوارض اللفظ المفرد، لإيمانه بأن فصاحة اللفظ عائدة للمعنى، وأن هذه الفصاحة لا تظهر إلا بضم الكلام بعضه إلى بعض في جملة من القول، أو في نص من النصوص، وما يدل على ذلك أننا نرى اللفظة فصيحة في موضع وغير فصيحة في مواضع كثيرة، ومن ثم فإن المزية التي من أجلها استحق "اللفظ الوصف بأنه فصيح، هي في المعنى دون اللفظ لأنه لو كانت بها المزية التي من أجلها يستحق الوصف بأنه فصيح تكون فيه دون معناه، لكان ينبغي إذا قلنا في اللفظة إنها فصيحة، أن تكون تلك الفصاحة واجبة لها في كل حال". يربط عبد القاهر مفهوم الفصاحة بالنظم والتأليف والترتيب، ولا شيء من الاعتبار للفظ وحده قبل أن يدخل في هذا النظم الذي ينتظم به المعنى، فالنظم "عمل يعمله مؤلف الكلام في معاني الكلم لا في ألفاظها، وهو بما يصنع في سبيل من يأخذ الأصباغ المختلفة، فيتوخى فيها ترتيبا يحدث عنه ضروب من النقش والوشي".
والحقيقة أن الألفاظ المفردة لا يتصور أن يقع بينها تفاضل من حيث هي ألفاظ مفردة ومجردة دون أن تدخل في تركيب أو تأليف، ولكن ذلك لا ينفي أن للألفاظ المختارة فضل في معنى النظم وجمال التأليف. فالرأي المنصف أن النظم أو التركيب، يحسن بالألفاظ العذبة السلسة، ويقبح بالألفاظ القبيحة الخشنة، ثم إن الألفاظ الحسنة تزداد جمالا وحسنا بحسن موافقتها لما جاورها من الألفاظ، فيكشف التجاور عما فيها من حسن وجمال. ولعل في هذا القدر من الشرح والتوضيح كفاية لإبراز جهود البلاغيين في معالجة قضية اللفظ والمعنى، لننتقل إلى جهود اللغويين).
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 01:55 م]ـ
بوركت أستاذ عبد العزيز ... ما شاء الله عليك سبّاق بالخيردائماً , أسأل الله ألّا يحرمك الأجر ... و أن يجعل ما قدّمت في ميزان حسناتك أستاذي ...
ننتظر تفاعل باقي الأعضاء ...
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:05 م]ـ
يا أنس ..
إن المرء ليستحي أن يتحدث مع الأستاذ: عبدالعزيز، ولاعطربعد عروس - كمايقال-.
وكيف الأختبار- أخي أ نسًا-، فالحقيقة حاولت اليوم أن أبحث عنك، ويبدو أنك مشغول بالاختبار ..
بالتوفيق إن شاء الله ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:14 م]ـ
إن المرء ليستحي أن يتحدث مع الأستاذ: عبدالعزيز، ولاعطربعد عروس - كمايقال-.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعدكم الله، ووفقكم لكل خير.
هي الأخوّة - أبا زيد - فوالله إن في قلبي حبا كبيرًا لأهل اللغة وعلمائها وطلابها.
وجزاك الله خيرًا على ما تكنه من شعور لأخيك الفقير عبدالعزيز العمار.
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:20 م]ـ
فوالله إن في قلبي حبا كبيرًا لأهل اللغة وعلمائها وطلابها.
نوّر الله طريقك، ورزقك من حيث لاتحتسب، وجزاك عن خدمة اللغة العربية وأهلها خير الجزاء
ـ[نون النسوة]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:22 م]ـ
ب- قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم)
في إعرابها لم تذكروا فاعل عسى أظن أنه المصدر المؤول
........
س8: في هذا البيت شاهد له صلة بالاسم الموصول , فما الشاهد فيه؟
فما أباؤنا بأمن منه ... علينا اللاء قد مهدوا الحجورا
لا أتذكر أنه مر علي ;)
قمت بالتأليف ولعل تأليف صحيح!
ذكرت أن موضع الشاهد اللاء وعللت أنها هنا استخدمت لجماعة الذكور
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:31 م]ـ
ب- قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم)
في إعرابها لم تذكروا فاعل عسى أظن أنه المصدر المؤول
أحسنت أختي نون النسوة، لقد سقطت سهوًا مني لانشغالي بالإجابة على جميع الأسئلة.
وفقك الله.
¥