ج- حصر فينشأ عن نقصان آلة الكلام أو عدم التمييز أو انعدام الترتيب.
فالمعانى كما يقول الجاحظ: محدودة مبسوطة إلى غير غايةويعرفها كلاً من العربى والعجمى والحضرى والبدوى.
والمفاضلة عند الجاحظ تكون فى اللأفاظ لأنها محدودة محصورة.
ويوضح الجاحظ بأن أحسن الكلام "ما كان قليله يغنيك عن كثيره ومعناه فى ظاهر لفظه"
- ويذهب الجاحظ إلى تقسيم اللفظ والمعنى تقسيماً جديداً فيقول:
اللفظ: منه الحقير ومنه الشريف.
والمعنى: منه الساقط ومنه الكريم.
وهنا يظهر لنا أربعة أنواع من الكلام عند الجاحظ وهى:
1 - فاسد اللفظ ساقط المعنى.
2 - شريف اللفظ كريم المعنى.
3 - شريف اللفظ ساقط المعنى.
4 - ساقط اللفظ كريم المعنى.
وفى نهاية الحديث عن الجاحظ أورد لكم مثالاً اورده هو عن فساد اللفظ إذ يقول:
"فهذا رجل نحوى يروى عنه الجاحظ أنه ذهب يشكو رجلاً للأمير فى دين ٍ كان عليه:
فقال نحوى:أصلح الله الأمير لى عليه درهمان، فقال خصمه لا والله أيها الأمير إن هى ثلاثة دراهم لكنه أراد أن يتشلدق بالإعراب فجعلها مثنى وترك حقه"
ومثال أورده عن فساد المعنى:
"يحكى أن رجلاً يقال يسمى أبا السرايا ذهب إلى الغداء على مائدة سليمان بن عبد الملك الأمير الأموى المعروف فقبيل له وهو جالس يأكل بجوار سليمان:
كل من كلية الهذا الجدى فإنه يزيد الدماغ، فقال أبو السرايا: لوكان هذا هكذا لكان رأس الأمير مثل رأس البغل"
[ line]
أما ابن قتيبه ففى حديثه عن اللفظ والمعنى تأثر بالجاحظ فى تقسمه الرباعى للفظ والمعنى فيقسم اللفظ والمعنى على معيارى الجودة والرداءة والحسن فيقسم اللفظ والمعنى إلى:
1 - ضرب منه حسن لفظه وجاد معناه.
2 - ضرب منه حسن لفظه وحلا فإذا أنت فتشته لم تجد هناك فائدة فى المعنى.
3 - وضرب منه جاد معناه وقصرت ألفاظه.
4 - وضرب منه تأخر معناه وتأخر لفظه.
ويمثل لكل نوع عنده بمثال شعرى فى معرض حديثه عن القضية.
ويقال أن الجاحظ كا نيفهم الجودة فى الشعر فهم الخبير، أما ابن قتيبة فكان يفهمه فهم العالم المحلل.
[ line]
ويطلع علينا قدامة بن جعفر ولكنه لم يضف جديداً فقسم الشعر إلى أربعة أضرب كابن قتيبة وفهم اللفظ والمعنىكما فهمه ابن قتيبة ولكنه أدخل عنصراً جديداً إلى اللأفاظ والمصطلحات وهو عنصر " التخيل -معانى الشعر-"
والآمدى يطلق مصطلح المعنى على:
1* المضمون.
2* المحتوى الفكرى.
3* الصورة الخيالية.
[ line]
يتبقى لنا الجرجانى أرجئه فى وقت آخر إن كان لنا فى العمر بقية إن شاء الله وأرجو أن أكون أوجزت شيئاً ولو يسيراً عن قضية اللفظ والمعنى والله من وراء القصد.
والسلام عليكم ورحمة اله وبركاته ....
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 12:06 م]ـ
أختنا الكريمة ما الذى يمنعكِ من التسجيل. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14382)
ـ[جوهرة الفن]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 06:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الغاية من السؤال الجاحظ وابن قدامة وابن قتيبة وعبد القاهر الجرجاني هكذا فهمت من كلامك.
كانت لدي استفسارات أخي الكريم فأشكرك لتوضيحك.
(حين يطرح السؤال لا يحدد بالنقد في العصر الحديث فهل النقد في العصر القديم
يكون مطلوبا بحيث أتحدث عن قضية اللفظ والمعنى في العصر الأموي والعباسي من
حيث التلاعب باللفظ والمعنى والغموض والصدق الفني وما إلى ذلك ..
أيضا لدي سؤال: هل أتحدث عن أرسطو ثم أذكر النقد العربي وانقسام العرب فيه
إلى طوائف ثم أفصل الحديث فأتحدث عن أبي عمرو الشيباني والجاحظ و .. و .. ).
جميل ما أتيت به أخي الكريم فقد جدت بفيض عذب وأنا في انتظار ما ستكتبه
عن عبد القاهر الجرجاني.
أعتذر إن وجدت أخطاء إملائية أو خلل في التنسيق لأن مؤشر الكتابة لا يظهر لدي
في بداية السطر.
ـ[جوهرة فنون العربية]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:13 م]ـ
أتمنى أن لا يطول الانتظار فاختباري الأسبوع القادم ولدي كتاب غنيمي هلال لكن تشوقي
لما ستوجزه عن عبد القاهر الجرجاني مفعم بقوة تمنعني من الاستقرار ..
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:18 ص]ـ
سأفعل بإذن الله وعذراً على الإطالة غير المقصودة ...
ـ[جوهرة فنون العربية]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمن الممكن أيها الأخ الكريم ناجى أحمد اسكندر أن تذكر اسم الكتاب الذي رجعت إليه لأن ما كتبته ليس من كتاب غنيمي وشكرا.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الكتاب درسته العام الماضى فى الدراسات الأكاديمية بكلية الآداب ولكن الدكتور لم يضع اسم صاحب الكتاب وسأبحث عن ذلك جاهداً بإذن المولى.
أما ما وجدته لكِ فى هذا الشأن فيمكنكِ النظر هنا فى هذا المقال من إعداد الدكتورة مليكة حفان المغربية. ( http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8242)
ولكم أعجبنى مقالها لشموليته فى الحديث عن القضية فأتمنى أن تستفيدى منه وهى أوردت كل مراجعها التى استعانت بها، فجزاها الله كل خير، ونتمنى لكِ إستفادة طيبة معنا فى الفصيح وأعتذر عن التأخير أختنا الكريمة.
¥