قوله تعالى: "وما أرسلنا من رسول" أي قبلك يا محمد "إلا بلسان قومه" أي بلغتهم، ليبينوا لهم أمر دينهم؛ ووحد اللسان وإن أضافه إلى القوم لأن المراد اللغة؛ فهي اسم جنس يقع على القليل والكثير؛ ولا حجة للعجم وغيرهم في هذه الآية؛ لأن كل من ترجم له ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة يفهمها لزمته الحجة، وقد قال الله تعالى: "وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا" [سبأ: 28]. وقال صلى الله عليه وسلم: (أرسل كل نبي إلى أمته بلسانها وأرسلني الله إلى كل أحمر وأسود من خلقه). وقال صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار). خرجه مسلم، وقد تقدم. "فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء" رد على القدرية في نفوذ المشيئة، وهو مستأنف، وليس بمعطوف على "ليبين" لأن الإرسال إنما وقع للتبيين لا للإضلال. ويجوز النصب في "يضل" لأن الإرسال صار سببا للإضلال؛ فيكون كقوله: "ليكون لهم عدوا وحزنا" [القصص: 8] وإنما صار الإرسال سببا للإضلال لأنهم كفروا به لما جاءهم؛ فصار كأنه سبب لكفرهم "وهو العزيز الحكيم" تقدم معناه.
الآية: 5 {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}
قوله تعالى: "ولقد أرسلنا موسى بآياتنا" أي بحجتنا وبراهيننا؛ أي بالمعجزات الدالة على صدقه. قال مجاهد: هي التسع الآيات. "أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور" نظيره قوله تعالى: لنبينا عليه السلام أول السورة: "لتخرج الناس من الظلمات إلى النور": "أن" هنا بمعنى أي، كقوله تعالى: "وانطلق الملأ منهم أن امشوا" [ص: 6] أي امشوا.
قوله تعالى: "وذكرهم بأيام الله" أي قل لهم قولا يتذكرون به أيام الله تعالى. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: بنعم الله عليهم؛ وقاله أبي بن كعب ورواه مرفوعا؛ أي بما أنعم الله عليهم من النجاة من فرعون ومن التيه إلى سائر النعم، وقد تسمى النعم الأيام؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم:
وأيام لنا غر طوال
وعن ابن عباس أيضا ومقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة؛ يقال: فلان عالم بأيام العرب، أي بوقائعها. قال ابن زيد: يعني الأيام التي انتقم فيها من الأمم الخالية؛ وكذلك روى ابن وهب عن مالك قال: بلاؤه. وقال الطبري: وعظهم بما سلف في الأيام الماضية لهم، أي بما كان في أيام الله من النعمة والمحنة؛ وقد كانوا عبيدا مستذلين؛ واكتفى بذكر الأيام عنه لأنها كانت معلومة عندهم. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (بينا موسى عليه السلام في قومه يذكرهم بأيام الله وأيام الله بلاؤه ونعماؤه) وذكر حديث الخضر؛ ودل هذا على جواز الوعظ المرفق للقلوب، المقوي لليقين. الخالي من كل بدعة، والمنزه عن كل ضلالة وشبهة. "إن في ذلك" أي في التذكير بأيام الله "لآيات" أي دلالات. "لكل صبار" أي كثير الصبر على طاعة الله، وعن معاصيه. "شكور" لنعم الله. وقال قتادة: هو العبد؛ إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر. وروى عن النبي أنه قال: (الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر - ثم تلا هذه الآية - "إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور".) ونحوه عن الشعبي موقوفا. وتواري الحسن البصري عن الحجاج سبع سنين، فلما بلغه موته قال: اللهم قد أمته فأمت سنته، وسجد شكرا، وقرأ: "إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور". وإنما خص بالآيات كل صبار شكور؛ لأنه يعتبر بها ولا يغفل عنها؛ كما قال: "إنما أنت منذر من يخشاها" [النازعات: 45] وإن كان منذرا للجميع.
نموذج من تفسير القرطبي لآيات مختارة.
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 05:28 م]ـ
بوركت أخي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - 03 - 2008, 03:55 م]ـ
د. محمد الدحيلي أشكرك على المرور
ــــــــــــــــــــــــ
قليل من كثير مما أعجبني في عالم التفسير: قوله تعالى: {يوم تبلى السرائر}: فيها ثلاث مسائل: المسألة الأولى قوله: {يوم تبلى السرائر} يعني تختبر الضمائر , وتكشف ما كان فيها. والسرائر تختلف بحسب اختلاف أحوال التكليف والأفعال.
المسألة الثانية أما السرائر فقال مالك في رواية أشهب عنه وسأله عن قوله تعالى: {يوم تبلى السرائر} أبلغك أن الوضوء من السرائر؟ قال: قد بلغني ذلك فيما يقول الناس , فأما حديث أخذته فلا. والصلاة من السرائر , والصيام من السرائر , إن شاء قال: صليت ولم يصل. ومن السرائر ما في القلوب يجزي الله به العباد.
قال القاضي: قال ابن مسعود: يغفر للشهيد إلا الأمانة , والوضوء من الأمانة , والصلاة والزكاة من الأمانة , الوديعة من الأمانة , وأشد ذلك الوديعة , تمثل له على هيئتها يوم أخذها , فيرمى بها في قعر جهنم , فيقال له: أخرجها فيتبعها فيجعلها في عنقه , فإذا رجا أن يخرج بها زلت منه وهو يتبعها , فهو كذلك دهر الداهرين.
وقال أبي بن كعب. من الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها. قال أشهب: قال لي سفيان: في الحيضة والحمل إذا قالت: لم أحض , وأنا حامل , صدقت ما لم تأت بما يعرف فيه أنها كاذبة. وفي الحديث: {غسل الجنابة من الأمانة}.