ومن خلال نقد العقل العربي والإسلامي يحاول أركون صياغة الموقف الإشكالي العام، والذي يتمثل في تلك العلاقة القائمة بين التراث والحداثة فهذه الإشكالية حظيت طيلة سنوات كثيرة باهتمام كبير من قبل النقاد و المفكرين، الذين ترصدوها منذ عصر النهضة إلى يومنا هذا، و قد صيغت هذه الإشكالية بطرق مختفة أدت إلى ثراء الساحة النقدية والفكرية بالكثير من المواقف المختلفة والمتضاربة في أغلب الأحيان، ويحاول أركون حل هذه الإشكالية من خلال إرساء (وعي تاريخي) الذي أحله محل التفسيرات اللاهوتية والأسطورية، و ذلك حتى يكتسب الفكر العربي الإسلامي بعدا علميا أكثر، و نجده في هذا الصدد يميز بين مصطلحين متقاربين (الحداثة و التحديث)،و يرى بأن هذا الأخير (التحديث) مقتصر فقط على تطبيق المناهج الغربية و الفكري الغربي بطريقة آلية على الواقع الفكري الإسلامي العربي دون أي خلق أو محاولة تعديل، أما الحداثة التي يعنيها هذا المفكر فهي التي تتخطى حدود الزمن و تلغي حواجزه لأن الحداثة أكبر من أن تؤطر بسياج التاريخ فهي "موقف للروح أمام مشكلة المعرفة"?18?.
ومن هنا فإن أركون يدعو إلى حداثة علمية واعية تتجاوز كل أنماط التحديث السطحي، و ذلك من خلال قراءة الموروث و الواقع الفكري قراءة إنسية " Humanisme ?" جديدة بعيدة كل البعد عن الاتجاه القروسطي، الذي يشكل نوعا من الوصايا الفكرية على النتاج العقلي العربي الإسلامي، فإذا استطعنا التحلل من ذلك الاتجاه حسب أركون استطعنا أن نتحرر من قبضة الثقافة الموروثة و أن نعتلي أول درجة في سلم التطور الفكري و العقلي.
الهوامش:
- 1عبد الوهاب شعلان: إشكاليات الفكر العربي المعاصر في أطروحات أركون، الجابري العروي، حسن حنفي، علي حرب، مكتبة الآداب القاهرة، ط1 2006، ص26
-2 المرجع نفسه: ص 26
-3 - عابد الجابري:-بنية العقل العربي: دراسة تحليليي نقدية لنظم المعرفة في الثقافة العربية، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت ط1 1986 ص 552
-4 محمد عابد الجابري: تكوين العقل العربي مركز دراسات الوحدة العربية بيروت دار الطبيعة ط 1، 1984، ص 303
-5محمد عابد الجابري: بنية العقل العربي ص 572 -
-6 محمد عابد الجابري: تكوين العقل العربي ص 303
-7 المرجع نفسه:ص 305
-8 نصر حامد أبو زيد: النص السلطة الحقيقة, المركز الثقافي العربي الدار البيضاء المغرب, الطبعة الخامسة 2006. ص20
-9المرجع نفسه ص19
-10المرجع نفسه ص20
-11المرجع نفسه ص20
12 - عبد الوهاب شعلان: إشكاليات الفكر العربي المعاصر ص18
-13محمد أركون: الفكر الإسلامي نقد و اجتهاد, المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر, د ط , 1993 ص194
-14 - فارح مسرحي: الحداثة في فكر محمد أركون مقاربة أولية, الدار العربية للعلوم الجزائر ط1 2006, ص102 - 103
-15محمد أركون: الفكر الإسلامي، ص32
-16المرجع نفسه: ص31 - 32
-17عبد الوهاب شعلان:إشكاليات الفكر العربي المعاصر، ص 18
-18 - المرجع نفسه: ص 20
ـ[دمعة الم]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:04 م]ـ
لماذا لم يناقشني احد في هذا الموضوع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟:; allh
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 09:46 م]ـ
مرحبا أختي الكريمة:
حقيقة الموضوع يستحق قراءة متأنية ..
لعل لي عودة لاحقا .. فالأستاذ نصر حامد أبو زيد من الشخصيات التي أطمح بقراءة مكثفة لنتاجهم
بوركتِ
ـ[جزا]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 01:30 ص]ـ
..
فالأستاذ نصر حامد أبو زيد من الشخصيات التي أطمح بقراءة مكثفة لنتاجهم
بوركتِ
الله المستعان يا بشر,
أنصحك بشراء شريط من إحدى التسجيلات الإسلامية, باسم (الفهم الجديد للنصوص) للشيخ محمد صالح المنجد؛ لكي تعرفي أنَّ هذا الرجل وغيره من الأسماء التي ذُكرت في الموضوع, هم عار على العالم الإسلامي.
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 02:48 ص]ـ
أشكركم .. وسأحاول الاطلاع على ما ذكرتم
ولكن القراءة شيء وتبني الأفكار شيء آخر
ـ[دمعة الم]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 12:01 ص]ـ
السلام عليك اختي الفاضلة انوار اتمنى ان نكون على اتصال علمي دائم اما فيما يخص الاخ الفاضل جزا صحيح ماتقول لكن يجب علينا قراءة هؤلاء الناس ودحظ افكارهم بطريقة علمية كي لا يشوهوا الفكر و الخطاب الديني دمتم سالمين
ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:07 ص]ـ
أشكر لكِ الرد أختي الكريمة ..
ولكن هل بحوزتكِ مؤلفات مترجمة لنصر أبو زيد؟؟
جزاكِ الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك