أرشيف ملتقى أهل الحديث - 4

قوله تعالى: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}، قال ابن جرير يقول تعالى ذكره:و لقد نعلم أن هؤلاء المشركين يقولون جهلاً منهم إنما يعلِّم محمداً هذا الذي يتلوه بشرٌ من بني آدم و ما هو من عند الله يقول الله تعالى ذكره مكذِّبهم في قيلهم ذلك ذلك ألا تعلمون كذب ما تقولون؟ أن لسان الذي تلحدون إليه أعجمي، يقول ... إليه أنه يعلم محمداً أعجمي و ذلك أنهم فيما ذُكِر كانوا يزعمون أن الذي يعلم محمداً هذا القرآن رومي فلذلك قال تعالى: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} و هذا القرآنلسانٌ عربيٌ مبين.

الإيمان برؤية المؤمنين لله عز وجل يوم القيامة

فإنََّ المؤمنون يرونه عزو جل يوم القيامة عياناً بأبصارهم كما يرون الشمس صحواً ليس بها سحاب، وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته، يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة، ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى قال تعالى:: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}، و قال عز و جل {على الأرائك ينظرون}، قال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}، قال تعالى: {لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد}، وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير.

فصل

ثم في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،

فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه، وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول، وجب الإيمان بها كذلك، فمن ذلك مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول من يدعوني؟ فأستجيب له، من يسألنى؟ فأعطيه، من يستغفرني؟ فأغفر له) متفق عليه، وقوله صلى الله عليه و سلم: (لله أشد فرحاً بتوبة عبده المؤمن التائب من أحدكم براحلته) الحديث متفق عليه، وقوله صلى الله عليه و سلم: (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة) متفق عليه.

وقوله صلى الله عليه و سلم: (عجب ربُنا من قنوط عباده وقرب خيره، ينظر إليكم أذلين قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب " حديث حسن، وقوله صلى الله عليه و سلم: (لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله) وفي رواية: (عليها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتقول قط قط) متفق عليه، وقوله صلى الله عليه و سلم: (يقول تعالى يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار) متفق عليه. وقوله: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان).

قال البغوي في شرح السنَّة: القدم و الرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله المنزَّهة عن التكييف والتشبيه، و كذلك كلُّ ما جاء من هذا القبيل في الكتاب و السنَّة كاليد و الاصبع و غيرها، فالإيمان بها فرضٌ، و الامتناع عن الخوض فيها واجب، فالمهتدي يسلك فيها طريق التسليم، والخائض فيها زائغ، و المنكر معطِّل، و المكيِّف مشبِّه، تعالى الله عمَّا يقول الظالمون علواًّ كبيراً {ليس كمثله شيءٌ و هوالسميع البصير} انتهى،

و قال الوليد بن مسلم: قال الأوزاعي و مالك و الثوري و الليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفة: (أمِرُّوها كما جاءت بلا كيف)، و قال اسحاق بن راهويه: (إنما يكون التشبيه لو قيل له يدٌ كيدٍ و سمعٌ كسمعٍ)، و قال ابن عبدالبر: (أهل السنَّة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب و السنَّة، و لم يكيِّفوا شيئاً منها، وأمَّا الجهميَّة و المعتزلة و الخوارج فقالوا من أقرَّ بها فهو مشبَِّه فسمَّاهم من أقرَّ بها معطِّلة) انتهى والله سبحانه وتعالى أعلم.

الأمة هي الوسط في الأمم، فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة، وهم وسط في باب أفعال الله بين الجبرية والقدوية وغيرهم، وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم، وفي باب أسماء الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية، وفي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الرافضة والخوارج.

¥