أرشيف منتدى الفصيح - 1

وهذه معضلة ثانيه حيث يذكر قبلها اليهود فى قوله {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (المجادله8)} ويذكر بعدها أن تلك النجوى تحزن المؤمنين {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (المجادله10)} فالسؤال الذى يتبادر للذهن هو هل النداء والأمر فى الآية التاسعه يخص المؤمنين أم يخص المنافقين؟.

نجد أن المفسرين اختلفوا ما بين شك وترجيح فالطبرى مثلا يثبت أن الخطاب للمؤمنين (يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله (إِذَا تَنَاجَيْتُمْ) بينكم، (فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ) ولكن (وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ) (جامع البيان في تأويل القرآن23/ 241)

كما يطالعنا عبقرى التفسير أن هذا الخطاب موجه للمنافقين وربما شمل المؤمنين للعبره (يا أيها الَّذِينَ كَفَرُواْ (خطاب للمنافقين الذين آمنوا بألسنتهم, ويجوز أن يكون للمؤمنين، أي: إذا تناجيتم فلا تتشبهوا بأولئك في تناجيهم بالشر, وَتَنَاجَوْاْ بِالْبِرّ وَالتَّقْوَى (الكشاف4/ 490) ومن ثم فهو يرجح الخطاب للمنافقين.

ويقف القرطبى على الحياد حيث يذكر الخلاف فى التأويلين دون ان يرجح احدهما على الأخر فى حين يبت الرازى ذو العقل الصائب والرأي الثاقب بان الخطاب من أوله الى آخره موجه لليهود والمنافقين ويحذر المسلمين ألا يفعلوا مثلهم فيقول (اعلم أن المخاطبين بقوله ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ قولين وذلك لأنا إن حملنا قوله فيما تقدم أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُواْ عَنِ النَّجْوَى (المجادلة 8) على اليهود حملنا في هذه الآية قوله ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ على المنافقين أي يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم وإن حملنا ذلك على جميع الكفار من اليهود والمنافقين حملنا هذا على المؤمنين وذلك لأنه تعالى لما ذم اليهود والمنافقين على التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول أتبعه بأن نهى أصحابه المؤمنين أن يسلكوا مثل طريقتهم (مفاتيح الغيب28/ 233) ومن ثم فقد ضم المسلمين إليهم فالخطاب موجه اذن للجميع.

وبعد هذا نجد أن الخازن لم يمر على الآية مرور الكرام وإنما عرض القولين مرجحا أن الخطاب كله للمنافقين ومن قبلهم اليهود (في المخاطبين بهذه الآية قولان أحدهما أنه خطاب للمؤمنين وذلك أنه لما ذم اليهود والمنافقين على التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول أتبعه بأن نهى المؤمنين أن يسلكوا مثل طريقهم وأن يفعلوا كفعلهم فقال لا تتناجوا بالإثم وهو ما يقبح من القول والعدوان وهو ما يؤدي إلى الظلم ومعصية الرسول وهو ما يكون خلافاً عليه.

والقول الثاني: وهو الأصح أنه خطاب للمنافقين والمعنى.

يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم وقيل آمنوا بزعمهم كأنه قال لهم لا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول) وتناجوا بالبر والتقوى (أي بالطاعة وترك المعصية) (لباب التأويل7/ 49) فكان للخازن وقفه واضحه فى استنباط هذا المعضل خاصة عند ربط الآية بما بعدها وقوله تعالى {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (المجادله10)} فكيف يكون الخطاب للمؤمنين ثم يواسيهم الله بالتوكل عليه وكيف يكون الخطاب للمؤمنين وقد قال تعالى فى حقهم {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (المؤمنون3)} وقال عنهم {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً} الفرقان63.

فهذه تجليه من تجليات الخازن التى يلتزم فيها منهجه الذى حدده مخالفا سابقيه مستعملا العقل والتدبر فى النظر للأمور فكان جهنية أخباره اياسا عقله.

المسألة الثانيه:-جمع شىء كان متفرقا
المثال الأول:-
¥