أرشيف منتدى الفصيح - 1

فَقُلْتُ أَلَا تَخْرُجُ بِنَا إِلَى النَّخْلِ نَتَحَدَّثُ فَخَرَجَ فَقَالَ قُلْتُ حَدِّثْنِي مَا سَمِعْتَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قَالَ اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ الْأُوَلِ مِنْ رَمَضَانَ وَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ فَاعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ فَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ فَقَالَ مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَرْجِعْ فَإِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَإِنِّي نُسِّيتُهَا وَإِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي وِتْرٍ وَإِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْجُدُ فِي طِينٍ وَمَاءٍ وَكَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ جَرِيدَ النَّخْلِ وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ شَيْئًا فَجَاءَتْ قَزْعَةٌ فَأُمْطِرْنَا فَصَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ وَالْمَاءِ عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَرْنَبَتِهِ تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ. (صحيح مسلم بشرح النووى8/ 60,صحيح البخارى1/ 207) ومثل هذا النسيان لا يقدح فى عصمته من شىء أما النيان وقراءة مثل ما يقول المفسرون فهذا ما لا يقبل عقلا ولا شرعا.

المسأله الرابعه: حسن النظم التأليف
المثال الأول:-
وهو مثال يطالعنا به الخازن وكأننا نراه رأى العين ألا وهو قصة البقره وما حدث من شقاق بين اليهود فى أمرها , ويعرض علينا القصة وكأننا نراها رأى العين أو كأنها فيلما يعرض أمامنا فى تناسق وتسلسل للأحداث وكأنه قد درس نظرية السرد المعاصره أو كأنه اطلع على السمات الفنيه للقصه فى القرن العشرين وهذا يؤكد مذهبه من حسن التأليف فنراه يطالع تفسير قوله تعالى {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ. البقره67} ذكر الإشارة إلى القصة في ذلك
قال علماء السير والأخبار: إنه كان زمن بني إسرائيل رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما طال عليه موته قتله ليرثه وحمله إلى قرية أخرى , وألقاه على بابها ثم أصبح يطلب ثاره وجاء بناس إلى موسى يدعي عليهم بالقتل , فجحدوا واشتبه أمر القتيل على موسى عليه الصلاة والسلام.
فسألوا موسى أن يدعو الله ليبين لهم ما أشكل عليم , فسأل موسى ربه في ذلك فأمره بذبح بقرة , وأمره أن يضربه ببعضه (لباب التأويل 1/ 70) فإذا نظرنا إلى السرد عند نجيب محفوظ وقول ادوارد الخراط فيه: قوانين السرد التقليدى هى التسلسل الزمنى المطرد على سننه القويمه فالماضى يأتي أولا يتلوه الحاضر وهكذا والسعى نحو التفسير والتبرير الذى يتبع قواعد عقليه فالشخصيات تفسر فى النهايه إما بشكل مباشر وإما عند الروائيين البارعين بشكل غير مباشر تفسيرا إجتماعيا سيكولوجيا؛ وأخيرا العنايه باللغه السلسه الواضحه وهى لغة اليقظه التى تفضى إلى التفصيل لا الإيحاء (فصول277).
فهذه قواعد السرد فى القرن العشرين والتى يطبقونها على نابغة الروايه عندهم والحائز على أعلى وسام للقرن العشرين فإذا رجعنا للخازن فى القرن السابع الهجرى وجدناه أتقن تلك القواعد بشكل واضح حيث أنه بدأ الحكايه بالماضى ثم يعود للحاضر_وقت موسى على سبيل الحكايه_ويرجع للماضى وكأننا أمام عنصر الاسترجاع التى تكلمت عليه نظريات السرد الحديثه.
¥