أرشيف ملتقى أهل التفسير

بدرا من كتاب المغازي قوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم كذا في معظم الطرق وعند الطبري من طريق معمر عن الزهري عن عروة فإني غافر لكم وهذا يدل على أن المراد بقوله غفرت أي أغفر على طريق التعبير عن الآتي بالواقع مبالغة في تحققه وفي مغازي بن عائذ من مرسل عروة اعملوا ما شئتم فسأغفر لكم والمراد غفران ذنوبهم في الآخرة وإلا فلو وجب على أحدهم حد مثلا لم يسقط في الدنيا وقال بن الجوزي ليس هذا على الاستقبال وإنما هو على الماضي تقديره اعملوا ما شئتم أي عمل كان لكم فقد غفر قال لأنه لو كان للمستقبل كان جوابه فسأغفر لكم ولو كان كذلك لكان إطلاقا في الذنوب ولا يصح ويبطله أن القوم خافوا من العقوبة بعد حتى كان عمر يقول يا حذيفة بالله هل أنا منهم وتعقبه القرطبي بان اعملوا صيغة أمر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب صيغة الأمر للماضي لا بقرينة ولا بغيرها لأنهما بمعنى الإنشاء والابتداء وقوله اعملوا ما شئتم يحمل على طلب الفعل ولا يصح أن يكون بمعنى الماضي ولا يمكن أن يحمل على الإيجاب فتعين للإباحة قال وقد ظهر لي أن هذا الخطاب خطاب إكرام وتشريف تضمن أن هؤلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتأهلوا أن يغفر لهم ما يستأنف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشيء وقوعه وقد أظهر الله صدق رسوله في كل من أخبر عنه بشيء من ذلك فإنهم لم يزالوا على أعمال أهل الجنة إلى أن فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شيء من أحدهم لبادر إلى التوبة ولازم الطريق المثلى ويعلم ذلك من أحوالهم بالقطع من اطلع على سيرهم انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله فقد غفرت لكم أي ذنوبكم تقع مغفورة لا أن المراد أنه لا يصدر منهم ذنب وقد شهد مسطح بدرا ووقع في حق عائشة كما تقدم في تفسير سورة النور فكأن الله لكرامتهم عليه بشرهم على لسان نبيه أنهم مغفور لهم ولو وقع منهم ما وقع وقد تقدم بعض مباحث هذه المسألة في أواخر كتاب الصيام في الكلام على ليلة القدر ... قوله قال عمرو هو بن دينار وهو موصول بالإسناد المذكور قوله ونزلت فيه يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء سقط أولياء لغير أبي ذر ... ) [7]

فلو فرضنا جدلا أنه حدث تغيير من الأصحاب لشفعت لهم إذا سابقتهم فكيف وهم قواعد الإسلام الصلبة التي ورثت حفظ الإسلام وإيصاله إلى مشارق الأرض ومغاربها وإلى يومنا هذا ونحن ننعم بالإسلام العظيم الذي أوصله أولائك العظماء بفضل من الله تعالى فلم يغيروا ولم يبدلوا ... ولا شك أن الصديق يدخل في السابقين الأولين من الهاجرين والأنصار وفي أهل بدر دخولا أوليا وهي مسألة أوضح من الشمس في كبد السماء لا يحجبها شيء والحمد لله على برد اليقين وصفاء الحقيقة ووضوح الحق.

[1]- سورة التوبة الآية 100.

[2]- أنظر: زبدة التفسير مختصر فتح القدير للإمام الشوكاني 285 - 286.

[3]- صحيح البخاري 3/ 1095 رقم 2845.

[4]- المرجع السابق 3/ 1120 رقم 2915.

[5]- ,,،، 4/ 1557 رقم 4025

[6]- المرجع السابق: 4/ 1855. 4608.

[7]- الفتح 8/ 634 - 635.