أرشيف منتدى الفصيح - 1

دلالة اللفظ على الموجودات في الخارج مطابقة ولا تضمنا , وأن لا يكون استعماله فيها حقيقة.

(وقيل) المعنى الموضوع له اللفظ هو (الخارجي) , وممن عزى إليه هذا أبو إسحاق الشيرازي في شرح اللمع والظاهر أن هذا فيما لمعناه وجود ذهني وخارجي لا ذهني فقط ثم قد تضمن رد وجه ما قبله وجهه (وقيل) المعنى الموضوع له اللفظ هو (الأعم) من الذهني والخارجي , ونص الأصفهاني على أنه الحق < 76 > في المفرد فالإنسان مثلا موضوع للحيوان الناطق أعم من أن يكون موجودا في الذهن أو في الخارج والوجود عينا أو ذهنا خارج عن مفهومه زائد على الماهية كما أن كونه واحدا أو كثيرا زائد عليه , وما تقدم من إطلاق الحجر والطائر والإنسان على الجسم الواحد المرئي من بعيد ثم قريب إنما هو باعتبار اعتقاد أنه في نفس الأمر كذلك لا باعتبار أنه موجود في الذهن أو في الخارج قال , وأما المركب الخبري فإنما يفيد حكم المتكلم بأن النسبة بين الطرفين إيجابية أو سلبية واقعة في نفس الأمر وبهذا الاعتبار يحتمل التصديق والتكذيب , وأما الإنشائية فموضوعه لإنشاء مدلولها , وإثباته وليس لها خارج حتى يفيد إظهاره , وأما سائر المركبات فحكمه حكم المفردات (ونحن) نقول اللفظ موضوع (في الأشخاص للخارجي) أي في الأعلام الشخصية للمعنى الخارجي , وهو المسمى المتشخص في الخارج كما يبعد أن يذهب أحد إلى خلافه.

وقوله (ووجوب استحضار الصورة للوضع لا ينفيه) جواب عن دخل مقدر هو أن الوضع للشيء فرع تصوره فلا بد من استحضار صورته في الذهن عند إرادة الوضع فحينئذ ما وضع اللفظ له هو الصورة الذهنية لا العينية. وتوضيح الجواب أن هذا الاستحضار ليس مقصودا لذاته بل ليتوصل به إلى معرفة الموضوع له الذي هو المعنى الخارجي وظاهر أن هذا لا ينافي كون الوضع له وكيف ينافيه , وهو طريق إليه (ونفيناه) أي ونفينا نحن في أوائل بحث المطلق من هذا الكتاب الوضع (للماهيات الكلية سوى علم الجنس على رأي) , وهو رأي الفارقين بينه وبين اسم الجنس في المعنى بأن علم الجنس كأسامة موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن , واسم الجنس كأسد موضوع للفرد الشائع في أفراده وسيقول المصنف ثمة إن الفرق بينهما هكذا هو الأوجه.

واعلم أن هذا موهم بأن ثم من يقول بأن علم الجنس لم يوضع للحقيقة المتحدة في الذهن ولم أقف عليه بل الظاهر أن لا خلاف في أن علم الجنس موضوع للماهية , وإنما الخلاف في اسم الجنس كما سنشير إليه في المطلق , وعلى هذا ينبغي حذف على رأي أو زيادة اسم الجنس قبله (بل) نقول: اللفظ في غير الأعلام الشخصية والجنسية موضوع (لفرد غير معين فيما أفراده خارجية أو ذهنية) هذا والذي يظهر أن ما كان واضعه الله تعالى , ومسماه مدرك في الذهن محقق في الخارج فهو موضوع لمسماه الخارجي كما يدل عليه ظاهر قوله تعالى (وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة) الآية. فإن العرض في هذا إنما يكون لما له وجود في نفس الأمر , وقد تقرر أن مسميات الأسماء التي وضعها الله تعالى لها , وعلمها آدم هي المعروضات , وما الظاهر أن الله تعالى وضعه لمعنى مدرك في الذهن غير موجود في الخارج فهو موضوع لذلك في الذهن , وما كان واضعه غيره تعالى فمنه ما هو موضوع للشخص الخارجي كالعلم الشخصي , ومنه ما هو موضوع للماهية الكلية الذهنية كالعلم الجنسي , ومنه ما هو موضوع لفرد غير معين أي شائع في جنسه , وهو اسم الجنس النكرة كما ذكره المصنف , والله سبحانه أعلم.