[السيرة النبوية (للسيد الندوي) بصيغة الشاملة]
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[01 - 10 - 10, 12:10 م]ـ
السيرة النبوية (للسيد الندوي) بصيغة الشاملة موافق للمطبوع ولكن غير مفهرسي
مؤلف: سيد على حسنى ندوى
وفاة: 1420 ق
تعداد جلد واقعى: 1
تعداد جلد مجازى: 1
زبان: عربى
موضوع: سيره پيامبر
ناشر: دار ابن كثير
مكان نشر: دمشق
سال چاپ: 1425 ق
نوبت چاپ: دوازدهم
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
تنبيه
ص:131 - ص:132
الرجاء إرسالهما لأرفع الكتاب منسقا مفهرسا إن شاء الله تعالى
ثانيا: أرجو التكرم بوضع قائمة بأسماء كتب السيرة النبوية في الاسطوانة الموجودة لديكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[02 - 10 - 10, 01:36 م]ـ
كذلك الصفحتان
134 - 135
ناقصتان
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:05 م]ـ
السيرة النبوية (للسيد الندوي)،ص:131
بكذا من السّنين، و عام الفيل يصادف سنة 570 م «1».
و ما مضى على وقعة الفيل خمس سنوات حتّى انتقم اللّه من الأحباش، فما لبث أن أزال حكمهم من بلاد اليمن، فخلت الجزيرة العربية من آثار النفوذ المسيحيّ و استعمار الأحباش في وقت واحد.
جاء في «قيام الدولة العربية» ما خلاصته: «قد قامت حركة و طنية في دولة حمير لتخليص اليمن من حكم الأحباش، و قد استنجد سيف بن ذي يزن بكسرى فارس فأمدّه بحملة سنة 575 م بقيادة و هرز، و قد تغلّب هذا القائد على الأحباش في اليمن» «2».
(1) الرأي الغالب بين الناس أنّ حملة أبرهة على مكة كانت قبل المبعث بزهاء أربعين سنة، و ميلاد الرسول صلى اللّه عليه و سلم كان في عام هذه الحملة، و هو العام الذي عرف ب (عام الفيل) و هو يوافق سنة (570 م) أو (571 م). و قد ذهب بعض الرواة إلى غير ذلك، يرجع للتفصيل إلى المجلّد الثالث من كتاب «المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام» للدكتور جواد علي، ص: 507 - 508.
(2) قيام الدولة العربية: ص: 28، لمؤلّفه محمد جمال سرور.
ص 131 و ليس في اصل القرص ص 132
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:05 م]ـ
السيرة النبوية (للسيد الندوي)،ص:134
و مظاهر كثيرة في الحياة، قد انتقلت من طور بدائيّ بدويّ إلى طور بدائيّ مدنيّ، و لا تتّفق مع ما وصفها القرآن بنعوت و أسماء لا تليق بقرية صغيرة، و حياة بدويّة، فقد سمّاها «أمّ القرى» في قوله: وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَ مَنْ حَوْلَها وَ تُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ [الشورى: 7]. و قوله: وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ (1) وَ طُورِ سِينِينَ (2) وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ [التين: 1 - 3]. و قوله: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ «1» [البلد: 1 - 2].
و الحقّ أنّ مكّة قد انتقلت في منتصف القرن الخامس الميلاديّ، من طور البداوة إلى طور الحضارة، و إن كانت حضارة بالمعنى المحدود، و خضعت لنظام يقوم على اتفاق تطوّعيّ و تفاهم جماعيّ و توزّع للمسؤوليات و المهام، و كان ذلك على يد قصيّ بن كلاب الجدّ الخامس للرسول.
و كان عمران مكّة بطبيعة الحال محصورا في نطاق ضيّق، و كانت مكّة بين الأخشبين، و هو جبل «أبي قبيس» المشرف على الصّفا، و الآخر الجبّل الذي يقال له «الأحمر»، و كان يسمّى في الجاهليّة ب «الأعرف»، و هو الجبل المشرف وجهه على قعيقعان.
إلّا أنّ وجود البيت في هذا الوادي، و ما كان يتمتّع به جيرانه و سدنته بصفة خاصّة، و سكان الوادي بصفة عامّة، من شرف و مكانة و أمن، كان مغريا لكثير من القبائل العربيّة، و خصوصا المجاورة، للانتقال إلى جوار