تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

3 - أن يكون رفيقاً 0

4 - أن يكون ذا علم 0

5 - أن يكون كريماً 0

6 - أن يكون سليم القلب 0

7 - أن يكون ذا ورع 0

8 - أن يكون ذا تُقى 0

9 - أن يكون ممن يصفح عن الزلات و لا يبحث عن العورات والعثرات 0

10 - أن يكون مُحكماً للسنة في جميع أفعاله وأقواله 0

11 - أن يكون مؤثراً لإخوانه بطعام وشراب وغيره 0

12 - أن يكون ممن يحسن الكلام والخطاب 0

13 - أن يكون عالماً بكتاب الله وسنة نبيه ?0

مسائل تتعلق بالأنساك الثلاثة

1 - الأنساك ثلاثة: القران ـ التمتع ـ الإفراد 0

2 - وزاد بعضهم مطلق الحج، لكن الصحيح أنها ثلاثة 0

3 - يجوز لأي أحد أن يختار من هذه الأنساك الثلاثة ما يشاء 0

4 - أفضلها على الصحيح التمتع وقال بعضهم بوجوبه كابن عباس – رضي الله عنهما

واختاره ابن القيم –رحمه الله – 0

5 - حَجُ النبي ? كان قِراناً، قال ابن القيم –رحمه الله-: بضعة عشر دليلاً على أنه كان قارناً.

6 - كيف كان التمتع أفضل من القِران وقد حج النبي ? قارناً؟ الجواب: لأمره بالتمتع

7 - أمره بالتمتع ليس خاصاً بالصحابة ? 0

8 - القران: هو أن يحرم من الميقات ولا يحل من إحرامه إلا بعد الرمي والحلق 0

9 - التمتع: هو أن يحرم من الميقات ويطوف ويسعى ويقصر ويلبس ثيابه. وفي اليوم الثامن

للحج يلبس إحرامه من جديد 0

10 - الإفراد:هو أن يحرم من الميقات ويذهب لعرفة مباشرة 0

11 - ما الفرق بين القارن و المفرد؟ لا فرق بينهما إلا في شيء واحد وهو: أن القارن عليه هدي

12 - والمفرد لا هدي عليه 0

13 - قد يكون القارن والمفرد سواء إذا كان القارن من أهل مكة لأن أهل مكة لاهدي عليهم ? .. ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ... الآية ?.

14 - إذا أحرم بالحج مطلقاً ولم يختر نسكاً؟ يُخْتَارُ له التمتع، لأنه الأفضل ولأمر النبي ? به 0

15 - يصح أن يحرم الإنسان بنسك يشبه نسك صاحبه (أن يقول لبيك مثل حج فلان) كما فعل علي ? مع النبي ? 0

16 - لو لم يعرف نسك صاحبه ينصرف إلى التمتع إلا أن يكون معه الهدي فيكون قارناً.

17 - من أحرمت بالحج متمتعة وحاضت ولم تطهر إلا بعد عرفة نوت القران و تصنع كما يصنع الحاج إلا أنها لا تطوف بالبيت كفعل عائشة رضي الله عنها بأمر النبي ?: ((اصنعي كما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت)).

مسائل المواقيت المكانية

1 - المواقيت خمسة وزاد بعضهم ميقاتاً سادساً وهو (العقيق) وفيه حديث لا يصح 0

2 - وقَّتَ هذه المواقيت رسول الله ? كما جاء في الحديث إلا ميقاتاً واحداً 0

3 - اختلفوا في ميقات (ذات عرق) هل أول توقيته من النبي ? أو من عمر ?، والتحقيق أن عمر ? صح عنه أنه وقته من غير علم النبي ? ووافق توقيته السنة، وإلا فقد جاءت أحاديث تدل على توقيت النبي ? (ذات عرق) 0

4 - لا يجوز لأحد أن يتجاوز هذه المواقيت وهو يريد الحج أو العمرة إلا وهو محرم 0

5 - من تجاوزها وجب عليه الرجوع إليها 0

6 - كل من مَرَّ على هذه المواقيت الخمسة جاز له أن يحرم من أحدها وإن لم يكن من أهلها لدلالة الحديث بذلك " هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن 000 " الحديث متفق عليه 0

7 - من كان بيته بعد المواقيت أحرم من مكانه 0

8 - من تجاوز الميقات من غير إحرام ثم أحرم صح إحرامه وعليه الفدي، وفي رواية غريبة عجيبة عند الحنفية بإفساد حجه وعمرته وهو قول فاسد 0

9 - من كان له بيتان أحدهما قبل الميقات والآخر بعده أحرم مما شاء 0

10 - أبعد المواقيت (ذو الحليفة) وأقربها من مكة قرن المنازل 0

11 - من لا يمر على ميقات يحرم إذا حاذى أي ميقات 0

12 - هل يجوز لمريد الحج و العمرة أن يتعدى ميقاتاً بعيداً إلى الأقرب منه قولان: الأقرب الجواز.

13 - من لم يرد حجاً و لا عمرةً وقد حج واعتمر يجوز له على الصحيح أن يتجاوز الميقات من غير إحرام " لمن أراد الحج أو العمرة 000 " الحديث 0

14 - السنة المؤكدة أن يحرم من هذه المواقيت المحددة ولا يحرم قبلها 0

15 - لو أحرم قبل المواقيت صح إحرامه طالت المسافة أو قصرت على الصحيح 0

16 - كَرِهَ وشدَّد السلف من الصحابة ? وغيرهم أن يحرم قبل الميقات ولو بقليل، فقد أنكر عمر ? على من أحرم قبل الميقات، وكذلك الشافعي – رحمه الله - مع انعقاد إحرامه.

¥

تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير