لم أقتنع بحذف ألف (يا) ولا أدري سبب ذلك
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب الأخفش.
لا يخفى عليكم أن الكتابة اصطلاح، فإذا ما استقر المصطلح على شيء فالأصل الالتزام به، علمنا علته أو لم نعلم، طالما كان مصدر نقله عن علماء هذا الفن من العلم صحيحا. وإن جاز لأهل الصناعة السؤال عن العلة، وأنت من أساتذة أهل هذه الصناعة، إلا أنه لا ينبغي أن يفتح باب الاقتناع الشخصي لكل أحد، وإلا لتشرزمت اللغة إلى لغات واللسان إلى ألسنة. ولا أعنيك أستاذي الحبيب إنما خشيت أن يفهم بعضنا أن المسالة مسألة قناعة شخصية، كما يبدو كثيرا من بعضنا.
أما علة حذف ألف يا مع الأعلام المبدوءة بألف وكذلك مع كلمة ابن - إلا أن الراجح أن المحذوف في (يابن فلان) هو همزة ابن لا ألف يا - ومع أي وأهل، فهي -علة الحذف- اعتبار يا مع المنادى كالكلمة الواحدة بدليل حذف أل التعريف عند دخول يا عليها، فقولي يأخفش بحذف أل من الأخفش يدل على أن يا مع أخفش صارتا كالكلمة الواحدة، ولا تكون أل وسط الكلمة. والعرب لا تجمع بين ألفين في الكلمة الواحدة لذا نكتب آدم بألف واحدة وحقها أن تكون أادم، أما علامة المدة فهي من علامات الشكل.
وكيلا أطيل، أحيل إلى كتاب صبح الأعشى للقلقشندي:
يقول: (منها تحذف من - يا - التي للنداء إذا اتصلت بهمزة نحو يا أحمد، يا إبراهيم يا أبا بكر، يا أبانا، فتكتب على هذه الصورة: يأحمد، يإبراهيم، يأبا بكر، يأبانا. ثم الأظهر أن المحذوف هو ألف يا لا صورة الهمزة.
وقال أحمد بن يحيى: المحذوف صورة الهمزة لا الألف من يا، نعم إذا كانت الهمزة المتصلة بيا كهمزة آدم امتنع الحذف، وكتبت بألفين على هذه الصورة: يا آدم، لأنهم قد حذفوا ألفاً من آدم لتوالي ألفين، وحرف النداء مع المنادى كالكلمة الواحدة بدليل أنه لا يجوز الفصل بينهما فلو حذفت الألف من يا لاجتمع فيما هو كالكلمة الواحدة حذف ألفين.
أما إذا لم يل يا همزة البتة نحو: يا زيد، ويا جعفر، فالذي يستعمله الكتاب فيه إثبات الألف في يا. وفي كلام أحمد بن يحيى تجويز كتابته بغير ألف أيضاً، توجيهاً بأنهم جعلو يا مع ما بعدها شيئاً واحداً، إذ أقاموا يا مقام الألف واللام بدليل أنهم لا ينادون ما فيه ألف ولام، فلا يقولون يا الرجل.)
ولعل علة حذف ألف يا هنا أوضح من علة حذف ألف ها مع أسماء اللإشارة.
وعلى كل حال فلا نكاد نجد أحدا يحذف ألف يا الآن، ولولا أن اسم المنتدى الفصيح ما طرح الموضوع أصلا.
مع الود والحب
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:00 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب الأخفش.
لا يخفى عليكم أن الكتابة اصطلاح، فإذا ما استقر المصطلح على شيء فالأصل الالتزام به، علمنا علته أو لم نعلم، طالما كان مصدر نقله عن علماء هذا الفن من العلم صحيحا. وإن جاز لأهل الصناعة السؤال عن العلة، وأنت من أساتذة أهل هذه الصناعة، إلا أنه لا ينبغي أن يفتح باب الاقتناع الشخصي لكل أحد، وإلا لتشرزمت اللغة إلى لغات واللسان إلى ألسنة. ولا أعنيك أستاذي الحبيب إنما خشيت أن يفهم بعضنا أن المسالة مسألة قناعة شخصية، كما يبدو كثيرا من بعضنا.
أما علة حذف ألف يا مع الأعلام المبدوءة بألف وكذلك مع كلمة ابن - إلا أن الراجح أن المحذوف في (يابن فلان) هو همزة ابن لا ألف يا - ومع أي وأهل، فهي -علة الحذف- اعتبار يا مع المنادى كالكلمة الواحدة بدليل حذف أل التعريف عند دخول يا عليها، فقولي يأخفش بحذف أل من الأخفش يدل على أن يا مع أخفش صارتا كالكلمة الواحدة، ولا تكون أل وسط الكلمة. والعرب لا تجمع بين ألفين في الكلمة الواحدة لذا نكتب آدم بألف واحدة وحقها أن تكون أادم، أما علامة المدة فهي من علامات الشكل.
وكيلا أطيل، أحيل إلى كتاب صبح الأعشى للقلقشندي:
يقول: (منها تحذف من - يا - التي للنداء إذا اتصلت بهمزة نحو يا أحمد، يا إبراهيم يا أبا بكر، يا أبانا، فتكتب على هذه الصورة: يأحمد، يإبراهيم، يأبا بكر، يأبانا. ثم الأظهر أن المحذوف هو ألف يا لا صورة الهمزة.
وقال أحمد بن يحيى: المحذوف صورة الهمزة لا الألف من يا، نعم إذا كانت الهمزة المتصلة بيا كهمزة آدم امتنع الحذف، وكتبت بألفين على هذه الصورة: يا آدم، لأنهم قد حذفوا ألفاً من آدم لتوالي ألفين، وحرف النداء مع المنادى كالكلمة الواحدة بدليل أنه لا يجوز الفصل بينهما فلو حذفت الألف من يا لاجتمع فيما هو كالكلمة الواحدة حذف ألفين.
أما إذا لم يل يا همزة البتة نحو: يا زيد، ويا جعفر، فالذي يستعمله الكتاب فيه إثبات الألف في يا. وفي كلام أحمد بن يحيى تجويز كتابته بغير ألف أيضاً، توجيهاً بأنهم جعلو يا مع ما بعدها شيئاً واحداً، إذ أقاموا يا مقام الألف واللام بدليل أنهم لا ينادون ما فيه ألف ولام، فلا يقولون يا الرجل.)
ولعل علة حذف ألف يا هنا أوضح من علة حذف ألف ها مع أسماء اللإشارة.
وعلى كل حال فلا نكاد نجد أحدا يحذف ألف يا الآن، ولولا أن اسم المنتدى الفصيح ما طرح الموضوع أصلا.
مع الود والحب
أخي الفاضل أبا عبد القيوم
أشكرك لإضافتك فجزاك الله كل خير وأثابك
وجزيت خيرا وزوجت بكرا: p
أعرف هذه المعلومة ولكن لو كتب أحد في هذا الوقت يأحمد لعُدّتْ كتابته خطأ
فما رأيك في كتابته؟
¥