حبل الله: أي المتين الذي هو الكتاب القرآن الذي تركه النبي لأمته وأخبر أنه لن يضلوا إذا اعتصموا به قال تعالى ((واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا))
الهدى: السنة
* تمسك هذا أمر هل نقول إلزام أم التماس؟
هذا إلزام من الله جل جلاله وفي خطبه ينبه كما جاء في صحيح مسلم أنه يقول: ((أما بعد: فإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد)) فينبه على المصدرين الأساسين للدين ولا ثالث لهما يستقل بنفسه
فائدة: القرآن مستقل والسنة مبينة وموضحة للقرآن على أن فيها أحكام زائدة عن القرآن وكلٌ من القرآن والسنة وحي أما القرآن فواضح أما السنة الدليل على أنها وحي قوله تعالى ((وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى))
فائدة: الهدى ينقسم إلى قسمين:
الأول: من الهدى ما يملكه إلا الله تعالى.
الثاني: ومنه ما يملكه النبي ومن تبعه وسار على هديه من دعاة الحق.
فالهداية الخاصة بالله هي هداية التوفيق والقبول وجاء نفيها عن أكمل الخلق ((إنك لا تهدي من أحببت))
أما الهدى بمعنى الدلالة والإرشاد قال تعالى ((وإنك لتهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)) وقوله تعالى ((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم))
فالأول خاص بالله والثاني الله يوفق ويجعل النفس تذعن وتقبل.
ولا تك: تحذف النون أصلها ولا تكن.
بدعياً: البدعي المنسوب إلى البدعة
والبدعة في الأصل وفي اللغة: ما عمل على غير مثال سابق
وفي اصطلاح عند أهل العلم: العمل الذي يتدين به مما لم يسبق له شرعية من الكتاب أو السنة.
• من أهل العلم من قسم البدع إلى بدع حسنة وبدع سيئة.
• ومنهم من قسمها على الأحكام التكليفية فقال ((بدع واجبة، مكروهة، محرمة، مستحبة، مباحة))
$ المكروهة والمحرمة لا إشكال فيها.
لكن هل نقول هناك بدع مباحة والنبي يقول: ((وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)) فهذا تناقض وجمع للنقيضين.
والإمام الشاطبي في كتابه الاعتصام رد هذا التقسيم وقوض دعائمه وبين أنه أمر مبتدع ومذموم.
. قالوا الرد على المخالفين واجب وهو أمر مبتدع وبناء المدارس مبتدع لكنه مستحب أما المباحة فالتوسع في المأكولات والمشروبات والمكروهة والمحرمة مثلوا لها بأمثلة مقبولة.
ولكن نقول: القرآن الكريم فيه الرد على المخالفين وكذلك السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم والرد على المخالفين من الجهاد وقد قال النبي ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم)).
فكيف يقال الرد على المخالفين بدعة؟
أما البدع المستحبة كبناء المدارس فنقول هناك قاعدة: ((الوسائل لها أحكام الغايات)) وهي قاعدة شرعية وهي قاعدة مستلة من النصوص وما لا يتم المستحب إلا به فمستحب.
* من أقوى أدلتهم:
قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح ((نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها خير من الذي يقومون))
قالوا: ما دام عمر قال نعمة البدعة فهناك من البدع ما يمدح وضدها بئس اللتي للذم.
شيخ الإسلام يقول في اقتضاء الصراط المستقيم: هذه بدعة لغوية.
والشاطبي يقول هذا مجاز وهو استعمال اللفظ في غير محله.
والذي عندي: أنه لا هذا ولا هذا أما المجاز فكما قررناه سابقاً أنه لا مجاز – يقصد في شرح منظومة الزمزي – أما قول شيخ الإسلام أنه ما عمل على غير مثال سابق لا ينطبق عليه التعريف فقد صلى الرسول صلاة التراويح 3 أيام ثم تركها خشية أن تفرض عليهم في وقت التشريع فلم يخرج عليهم في اليوم الرابع أو الثالث على اختلاف الروايات خشية افتراضها عليهم.
فالمشروعية باقية لها أصل سابق من فعله فليست بدعة لغوية فضلاً عن أن تكون بدعة شرعية.
إذا لم تكن هذه ولا هذه وعمر من أهل اللسان فما نوجه كلامه؟
نقول في علم البديع ما يسمى ((المشاكلة)) المجانسة في التعبير يطلق اللفظ ولا يراد به إلا جنس لفظ الآخر حقيقة أو تقديراً
فقوله تعالى ((وجزاء سيئة سيئة مثلها)) السيئة الأولى سيئة وجناية ومجازاة الثاني حسنة وليست سيئة وأطلق عليها سيئة من باب المشاكلة وهذا موجود في النصوص ولغة العرب:
قالوا اقترح شيئاً نجد لك طبخه ... قال اطبخوا لي جبة وقميصا
وعلى هذا يحمل قول عمر
ولعله يكون أحد قال له ابتدعت يا عمر فقال ((نعمة البدعة هذه))
بدعي: نسبة إلى البدعي ومقابله السني المنتسب للسنة
وذم الابتداع جاء ذمه عن أهل الدين وأئمة السلف والمبتدع له معاملة خاصة قال القحطاني في نونيته:
لا تلق مبتدعاً ولا متزندقا **** إلا بعبسة مالك الغضبان
لأن المخالفة في الاتباع أعظم من المخالفة في الشهوات فالشبهة أشد من الشهوة هذا بالنسبة إجمالاً.
البدعة أشد من الذنوب عند أهل العلم لكن يوجد من الذنوب ما هو أشد من بعض البدع وأهل العلم يقولون أن توبة العاصي قريبة وتوبة المبتدع قليلة ولا يعرض نفسه للتوبة لأنه يسول له الشيطان أنه على حق لأن مقالته مبنية على شبهة لوثت تفكيره وأبعدته عن سماع الحق واتباعه.
* بعض الفرق شاع واشتهر أن الأمل فيهم ضعيف وبعضهم فيه الأمل وأنا أرى أن الذي أشاع هذه المقولات هو من شيوخهم المرتزقة والضالين لئلا يدعى أحد من فرقتهم.
لعلك: حرف ترجي.
تفلح: إذا تمسكت بحبل الله واتبعت الهدى ولم تك بدعيا تفلح
والفلاح: كلمة جامعة تجمع بين خيري الدنيا والآخرة ولا يوجد كلمة جامعة في لغة العرب تقوم مقامها. وهذا اللفظ الفلاح مرتب على أوصاف فتطبق هذه الأوصاف كما قالوا في النصيحة لا يوجد كلمة تقوم مقامها.
¥