([125]) المصدر السابق ص30، 40، 62، 73، 104، 196.
([126]) المصدر السابق ص 113.
([127]) المصدر السابق ص 28.
([128]) المصدر السابق ص 73، 146.
([129]) المصدر السابق ص 91،92.
([130]) المصدر السابق ص 172.
([131]) المصدر السابق ص 189.
([132]) تم نشر هذا الكتاب سنة 1988م بعد تحقيقه وبدون تقديم أو دراسة للكتاب.
([133]) ابن بشكوال: الصلة ص 253، والذهبي: تذكرة الحفاظ ج3 ص 1077، سير أعلام النبلاء ج17 ص 179.
([134]) ابن بشكوال: الصلة ص 253 سير أعلام النبلاء ج17 ص 179.
([135]) ابن سعيد: المغرب ج1 ص104 (نقلا عن الحجاري)
([136]) ابن بشكوال: الصلة ص 253 (نقلا عن ابن حيان، وقد قال بهذا الذهبي: تذكرة الحفاظ ج 3 ص 1079، سير أعلام النبلاء ج17 ص176، ابن خلكان: وفيات الأعيان ج3 ص106، المقري: نفح الطيب ج2 ص130.
([137]) المصدر السابق ص 254.
([138]) المصدر السابق ص 254 (نقلا عن ابن حزم).
([139]) جذوة المقتبس ص238.
([140]) بغية الملتمس ص322
([141]) المغرب ج2 ص104.
([142]) جذوة المقتبس ص238، و ابن بشكوال: الصلة ص 254، ابن عميرة: بغية الملتمس ص322، وقد رواه عن أبي محمد بن حزم، الذهبي: تذكرة الحفاظ ج3 ص1077، سير أعلام النبلاء ج17 ص179.
([143]) جذوة المقتبس ص 236.
([144]) الذخيرة ق1 ج2 ص 616.
([145]) بغية الملتمس ص 322.
([146]) الصلة ص 252.
([147]) وفيات الأعيان ج3 ص105
([148]) نفح الطيب ج2 ص 139.
([149]) سير أعلام النبلاء ج17 ص176
([150]) تذكرة الحفاظ ج3 1076.
([151]) ترتيب المدارك ج2 ص130.
([152]) تاريخ العلماء ورواة العلم ص 8 - 9.
([153]) المصدر السابق ترجمة 801.
([154]) المصدر السابق ص9.
([155]) جذوة المقتبس ص 3 - 4.
([156]) الخشني: قضاة قرطبة ص1.
([157]) جذوة المقتبس ص 238.
([158]) بغية الملتمس ص 322.
([159]) سير أعلام النبلاء ج17 ص 178.
([160]) الصلة ص 252.
([161]) الصلة ص 251.
([162]) المصدر السابق ص 1 - 2.
([163]) حاجي خليفة: كشف الظنون ج1 ص285 إلى 286.
([164]) تاريخ العلماء والرواة ص 8.
([165]) المصدر السابق ص 9.
([166]) أبو يعلى القزويني: الإرشاد ص 155 - 156.
([167]) خصص المؤلف هذا الكتاب لخطة القضاء وسير بعض القضاة في الأندلس وكان حين حديثه عن القضاة يعرف بالشخص ومولده، ووفاته، وشيوخه، وطلبة العلم وغيرها من القضايا التي يذكرها ابن الفرضي، انظر مثلاً ما قاله عن القاضي ابن منظور ص 154 - 155،والقاضي ابن زرب ص 77 - 82 وغيرها،لكنه كان يبسط القول فيهم بخلاف ابن الفرضي الذي كان يجنح غالباً إلى الاختصار
([168]) انظر على سبيل المثال ترجمة رقم 469، 598، 571، كذلك في ترجمته لابن الفرضي رقم 273 وغيرها.
([169]) انظر على سبيل المثال ترجمته لعبد الملك ابن زونان ج2 ص 20 - 21، وابن وافد ج2 ص668، محمد بن عبد الله بن عبد البر ج2 ص419 وغيرهم، وبالإضافة إلى ما سبق فإن القاضي عياض يبين النزعة المذهبية لهؤلاء العلماء ومدى قربهم وعلاقتهم بالمذهب المالكي
([170]) هناك منهجان في ترتيب حروف الهجاء هما الأبجدية المشرقية، والأبجدية المغربية وتتفقان في ترتيب الحروف الأولى من الألف إلى الزاي ثم تختلفان حيث تأتي الحروف حسب الأبجدية المشرقية كما يلي: س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي. أما ترتيب أهل المغرب فجاء بعد حرف الزاي على النحو التالي: ط، ظ، ك، ل، م، ن، ص، ض، ع، غ، ف، ق، س، ش، هـ، و، ي. وقد أشار كل من: أبو الوليد الباجي وابن عبد الملك المراكشي إلى أن المنهج المشرقي في ترتيب الحروف هو المعمول به في الأندلس آنذاك. (أبو الوليد الباجي: التعديل والتجريح ج1 ص273، ابن عبدالملك المراكشي: الذيل والتكملة ج1 ق1 ص9).
([171]) أبو الوليد الباجي: التعديل والتجريح ج1 ص273، ابن عبد الملك المراكشي: الذيل والتكملة ج1 ق1 ص9.
([172]) ابن الفرضي: تاريخ العلماء والرواة ترجمة 856.
([173]) المصدر السابق ترجمة 464، 633، 915.
([174]) المصدر السابق ترجمة 1097.
([175]) المصدر السابق ترجمة 534.
¥