ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً طيّباً مباركاً فيه
ونفعنا بكم وبعلومكم
آمين
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:53 م]ـ
وبارك الله تعالى فيكم أخي الحبيب أبي عمر
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:55 م]ـ
إلى حين أن يتيسر الوقت لإختصار ما حدث معي هناك في المناظرة مع الظاهرية في ملتقى أهل الأثر:
يمكنكم المتابعة من هذا الرابط:
المناظرة الأولى: هل يوجد دليل قطعي الثبوت والدلالة ينفي مشروعية القياس
http://www.ahlalthar.com/vb/showthread.php?t=1083
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:26 ص]ـ
إلى حين أن يتيسر الوقت لإختصار ما حدث معي هناك في المناظرة مع الظاهرية في ملتقى أهل الأثر:
يمكنكم المتابعة من هذا الرابط:
المناظرة الأولى: هل يوجد دليل قطعي الثبوت والدلالة ينفي مشروعية القياس
http://www.ahlalthar.com/vb/showthread.php?t=1083
أطالبك بالدليل على مشروعية القياس، ومن الناحية المنهجية هذا هو المتعين إذ لا يعقل أن يحيل الله تبارك وتعالى المسلمين على الأخذ بالقياس مصدرا للتشريع دون إقامة الدليل (الشرعي) القطعى على ذلك)
أئت بالدليل القطعى انت ...... وهيهات ......
****** حذار من الحذف فقد خزنت الصفحة*********
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم,
هل هذا الدليل قطعي؟
10754 - عَنْ أَبِي قَيْسٍ، مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ، ثُمَّ أَصَابَ، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ، ثُمَّ أَخْطَأَ، فَلَهُ أَجْرٌ.
قَالَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَادِ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أبَا بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَانِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ. خ (7352)
أخرجه أحمد 4/ 198 (17926 و17927) قال: حدَّثنا عَبْد الله بن يَزِيد، حدَّثنا حَيْوة. وفي 4/ 204 (17973 و17974) قال: حدَّثنا أبو سَعِيد، حدَّثنا عَبْد الله بن جَعْفَر. و"البُخَارِي" 9/ 132 (7352) قال: حدَّثنا عَبْد الله بن يَزِيد، حدَّثنا حَيْوة. و"مسلم"5/ 131 (4508 و4509) قال: وحدَّثني إِسْحَاق بن إبراهيم، ومُحَمد بن أَبي عُمَر، كلاهما عن عَبْد العَزِيز بن مُحَمد. وفي 5/ 132 (4510) قال: وحدَّثني عَبْد الله بن عَبْد الرَّحْمان الدَّارِمِي، أَخْبَرنا مَرْوَان، يعني ابن مُحَمد الدِّمَشْقِي، حدَّثنا اللَّيْث بن سَعْد. و"أبو داود"3574 قال: حدَّثنا عُبَيْد الله بن عُمَر بن مَيْسَرة، حدَّثنا عَبْد العَزِيز، يعني ابن مُحَمد. و"ابن ماجة"2314 قال: حدَّثنا هِشَام بن عَمَّار، حدَّثنا عَبْد العَزِيز بن مُحَمد الدَّرَاوَرْدِيّ. و"النَّسائي" في "الكبرى"5888 قال: أَخْبَرنا إِسْحَاق بن إبراهيم، قال: أَخْبَرنا عَبْد العَزِيز بن مُحَمد. وفي (5889) قال: أَخْبَرنا إِسْحَاق بن إبراهيم، قال: أَخْبَرنا المُقْرِىء، قال: حدَّثنا حَيْوة بن شُرَيْح.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:28 ص]ـ
المرحلة الأولى: مقدمات تمهيدية:
المقدمة الأولى:
1 - من المقرر في الشريعة الإسلامية أن أصولها وقواعدها قطعية أي أنها يقينية لا ريب فيها
ولكن عند تطبيق هذه الأصول والقواعد على بعض الفروع الفقهية فإنه قد يغيب عن المجتهد بعض الأدلة
000000
المقدمة الثانية:
من المعلوم والمقرر أن للاجتماع من القوة ما ليس للافتراق
والاستقراء يكون بتتبع الأدلة المعتبرة والتي قد يكون كل منها ظني عند انفراده , ولكن هذه الأدلة إذا تضافرت واجتمعت علي معنى واحد فإنها بذلك تكون قد أفادت فيه القطع , أي أنها تفيد بمجموعها قطعية هذا المعنى الذي اجتمعت عليه 0
ونذكر مثالين على ذلك:
المثال الأول:
حديث الآحاد ينقله عن الصحابي الراوي الثقة المتصف بالعدالة (التقوى والمروءة) وقوة الحفظ والضبظ والإتقان بحيث انه يروي الخبر كما سمعه تماما
والسؤال الآن:
¥