ـ[أبو أمير]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:11 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:49 ص]ـ
لكن ما الضابط يا إخوان بارك الله فيكم؟
يعنى ما الذى يحدد إذا كان هذا خرج مخرج الغالب أم لا؟ نرجوا التطبيق على حديث لا تأكلوا فى آنية الذهب و الفضة .. ؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 10 - 07, 05:55 م]ـ
قد يحصل اختلاف في بعض ذلك بين العلماء.
لكن قد يقول الجمهور بخصوص مسألتك: إن التنصيص على منع الأكل والشرب فيهما مع شدة الحاجة لهما أكثر من بقية وجوه الاستعمال مع قوله: (فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة) كتعليل لذلك يدل على خروج ذلك مخرج الغالب.
فالسياق والقرائن، والنصوص الأخرى أحياناً، ولغة العرب .. إليهن المرجع في هذا الأمر. والله أعلم.
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:20 م]ـ
وإليك أمثلة عليها:
1 - قوله تعالى: ((وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا))
قال بعضهم: "إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا" خرجت مخرج الغالب حال نزول الآية؛ فإن في مبدأ الإسلام بعد الهجرة كان غالب أسفارهم مخوفة ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بفضيلة الشيخ أبي يوسف لعل هذا المثال يصلح في الذي نزل باعتبار واقع معين فلا يعتبر بهذا الإعتبار مفهوم المخالفة فما هو رأيك جزيت عني خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بأخي الحبيب
أحسنت، ولهذا السبب -أخي- قلت: ((قال بعضهم)). للتمثيل ليس إلا.
ـ[أحمد محمد منير]ــــــــ[21 - 10 - 07, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وسؤالي هو كيف أعرف أن هذا الوصف خرج مخرج الغالب علما بأن الأصل هو عدم خروجه مخرج الغالب وما هو الضابط الذي يعلم به ذلك وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يُعرف ذلك بالسياق والقرائن، وبالنصوص الأخرى أحياناً، وبلغة العرب أحياناً. والله أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:20 ص]ـ
مثال ذلك:
-حديث: " الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله " أحمد وأبو داود
قال الشوكاني: هذا الوصف خرج مخرج الغالب باعتبار من ظهر منه الزنا. أهـ
لأن المجلود، وغير المجلود الذي عُرِف بالزنا سيان
ويؤيد هذا نص الآية: ((الزاني لا ينكِح إلا زانيةً أو مشركة)).
مثال آخر:
-حديث: (لا تَلَقَّوْا الرُّكْبَانَ)
هل هذا الوصف (الركوب) مقصود هنا أم خرج مخرج الغالب؟
يقال: خرج مخرج الغالب؛ لأن الراجل في معنى الراكب هنا، فالمشاة والركبان سواء في نهي الناس عن تلقيهم.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 04:55 م]ـ
اخواني
هل يمكن تطبيق القاعده النص اذا خرج مخرج الغالب لا يعتد بمفهومه
على هذا المثال من علم النحو
ادخل وانظر وشارك مشكورر
اساتذة اللغة الْعَرَبِيَّة (ماهو الْقَوْل الصَّحِيح فِي هَذِه الْمَسْأَلَة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115108)
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 02:18 م]ـ
لكن ما الضابط يا إخوان بارك الله فيكم؟
يعنى ما الذى يحدد إذا كان هذا خرج مخرج الغالب أم لا؟ نرجوا التطبيق على حديث لا تأكلوا فى آنية الذهب و الفضة .. ؟
في الحقيقة هذا سؤال مهم، ويحتاج إلى بحث في ضوابط عدم الاعتداد بالمفهوم، سواء كان في خروجه مخرج الغالب أوغيرها من المخارج.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يُعرف ذلك بالسياق والقرائن، وبالنصوص الأخرى أحياناً، وبلغة العرب أحياناً. والله أعلم.
مثال معرفته بالسياق: في قوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم}
فلاحظ أنه قال بعدها (فإن لم تكونوا دخلتم بهن) وهذا يبين لنا أن هذا القيد معتبر
ولم يقل (فإن لم يكن في حجوركم) وهذا يبين أن هذا القيد غير معتبر، ولو كان معتبرا لقال: (فإن لم تكونوا دخلتم بهن أو لم يكن في حجوركم فلا جناح عليكم) والله أعلم
هذا مثال البيان بالسياق لتوضيح كلام الأخ أبي يوسف،
ولكن الذي يظهر لي أن أهم ضابط هو المناسبة، أي أن يكون القيد مناسبا للحكم الشرعي، وهذا يظهر في المثال السابق، فتحريم الربائب اللاتي في الحجور دون غيرهن لا يظهر منه المناسبة.
وهذا يظهر أيضا في الأمثلة التي ذكرها، والله تعالى أعلم
مثال ذلك:
-حديث: " الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله " أحمد وأبو داود
قال الشوكاني: هذا الوصف خرج مخرج الغالب باعتبار من ظهر منه الزنا. أهـ
لأن المجلود، وغير المجلود الذي عُرِف بالزنا سيان
ويؤيد هذا نص الآية: ((الزاني لا ينكِح إلا زانيةً أو مشركة)).
مثال آخر:
-حديث: (لا تَلَقَّوْا الرُّكْبَانَ)
هل هذا الوصف (الركوب) مقصود هنا أم خرج مخرج الغالب؟
يقال: خرج مخرج الغالب؛ لأن الراجل في معنى الراكب هنا، فالمشاة والركبان سواء في نهي الناس عن تلقيهم.