أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

الرافضة بعد أن كانوا مجسمة على عقيدة هشام بن سالم الجواليقي وهشام بن الحكم. وهو مخالف لصريح قول النبي ? للجارية أين الله (رواه مسلم). فانظر إلى تطاول أدعياء محبة النبي ? عليه وهم ينهونه عن أن يقول ما يخالف عقيدة أرسطو وأفلاطون. 6 – كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان نقل العجلوني عن القاري أن «عبارة (وهو الآن على ما عليه كان) هذه الزيادة من كلام الصوفية ويشبه أن يكون من من مفتريات الوجودية القائلين بالعينية. وقد نص ابن تيمية كالحافظ ابن حجر على وضعها» (كشف الخفاء 2/ 130). ثم يأتي الكذاب صاحب كتاب التوفيق الرباني ويزعم أن هذا قول علماء أهل السنة. (166). وقد قال الحافظ ابن حجر «قال الحافظ ابن حجر في الفتح " هذا الرواية لا توجد في شيء من كتب الحديث " مؤكداً على أن " العلامة ابن تيمية - على حد قوله - نص على ذلك " (فتح الباري6/ 289). وهذا يستفاد منه تعظيم الحافظ ابن حجر لابن تيمية واحتجاجه به. وكذلك اعترافه بأن هذه العبارة لا وجود في كتب الحديث السنية. غير أنها موجودة في كتب الشيعة. (رواه الكليني في الكافي1/ 90 و442). الله تعالى لا يوصف بمكان ولا يجري عليه زمان (التوحيد للصدوق175 بحار الأنوار للمجلسي 3/ 315 18/ 348 و54/ 285 نور البراهين 1/ 430 نعمة الله الجزائري ميزان الحكمة 3/ 1925 لمحمد الريشهري). ليس بمحدود فيحد تفسير الميزان 8/ 365 للطباطبائي شرح أصول الكافي للمولى محمد صالح المازندراني3/ 31 و75 من وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده الرسالة السعدية للحلي (ص 52) نهج البلاغة ص 40 الكافي للكليني 1/ 140 التوحيد للصدوق 57 شرح أصول الكافي للمازندراني4/ 179 الغارات للثقفي1/ 172 الاحتجاج للطبرسي1/ 296 بحار الأنوار4/ 247 مسند الإمام الرضا1/ 23 تفسير القمي1/ 26. موجود بلا مكان التوحيد للصدوق78 و311 شرح أصول الكافي للمازندراني3/ 115 و4/ 79 بحار الأنوار38/ 132 نور البراهين1/ 216 الله بلا مكان (بحار الأنوار37/ 257 و38/ 133 التوافق الشيعي الباطني الأشعري في تأويل الصفات إن الدراسة المقارنة للفرق مهمة جداً، بها تظهر مضاهأة الفرق المتأخرة للمتقدمة. وقد وصف الله النصارى الذين جعلوا له الولد أنهم {يُضَاهئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ}. وإليك طائفة من تأويلات الشيعة والباطنية الإسماعيلية التي لم يقل السلف في تفسيرهم للصفات شيئاً منها: هذه العناوين العريضة في العقيدة والتي يلقنونها للناس تلقينا كما يجري في مساجد الأحباش ومدارسهم لا نجد أحدا من سلف الأئمة قد تفوه بها، وإنما هي عند الرافضة. فما هو التفسير الطبيعي لهذه الظاهرة؟ لا يوجد أي تفسير آخر غير التأكيد أن الأحباش لعبة شيعية وفخ باطني منصوب لأهل السنة في لبنان. والقرينة الكبرى على ذلك أن الأحباش لم تقم لهم قائمة إلا مع قيام الباطنيين وتمكنهم من لبنان. ولا يزالون حتى الساعة يعيش مجدا ويلقون سندا ودعما ويعاني منهم قهرا وتهديدا وعنجهية وتكفيرا في ظل التسلط الباطني. وبهذا تستطيع أن تتعرف على المهمة الحبشية التي من أجلها أنشئوا وهي بث تعاليم الرفض تدريجيا بين أوساط السنة في لبنان تمهيدا للمراحل القادمة التي تقضي خطتهم بإنهاء التواجد السني في لبنان وجعل الناس فيه إما باطنيين وإما نصارى. التأويل عند الشيعة قال أبو علي الطبرسي في مجمع البيان {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء} أي عذاب من في السماء سلطانه ... لابد أن يكون هذا معناه لاستحالة أن يكون الله في مكان أو جهة، وقيل {مَّن فِي السَّمَاء} أي الملك الموكل بعذاب العصاة» (مجمع البيان في تفسير القرآن ج 29/ 14 مكتبة الحياة بيروت). وقال الطوسي الشيعي " ولا يجوز أن يكون تعالى في جهة» (الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد 73). وفي كتاب الميزان في تفسير القرآن لمحمد حسين الطباطبائي وجوامع الجامع للطبرسي {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} أي القدرة» (الميزان في تفسير القرآن 6/ 33 ط: مؤسسة الأعلمي بيروت جوامع الجامع في تفسير القرآن المجيد 2/ 431 للفضل بن الحسن الطبرسي ط: دار الأضواء). وفي مجمع البيان للطبرسي {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} " يمكن أن يكون المراد بالنعمة، وقيل إن المراد باليدين: القوة " (مجمع البيان 6/ 147 مكتبة الحياة بيروت.) وقال الشريف الرضي صاحب نهج

¥