ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 07:14 ص]ـ
هنا جواب
1186
ـ[كاتزم]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 08:05 م]ـ
سلام الله عليكم.
مرور سريع لأشكركم على تجاوبكم.:)
لي عودة تفصيلية بعد قراءة ردودكم بتمعن بإذن الله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:08 م]ـ
يمكن الرجوع إلى كتاب التطور اللغوي د. رمضان عبد التواب
أذكر أنه أشار إلى الظاهرة في أول الكتاب.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:43 م]ـ
ذكر مثل هذا السيوطي في المزهر وأظنه ذكر أنها لهجات عربية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 04:34 م]ـ
اختلاف العرب بنطق الأصوات قديم وليس بجديد والراجح إن ما اصطلحنا عليه في العصر الحديث وأصبح لغة الإعلام هو النطق القرشي (الحجازي) للحروف
لا نغفلن أيضا عن أن أحد الآراء في الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم, هناك من قال إنها اختلاف اللهجات وقد قرأت الآية التالية من سور مريم بالشنشنة (إبدال كاف الخطاب شينا):
" وقد جعل ربّشِ تحتشِ سريا"
والكثير من أشعار العرب رويت باختلاف اللهجات كابدال الياء جيما (الجعجعة) في قول الراجز:
خلي عويف وأبو علج (علي)
المطعمان الطعام بالعشج (العشي)
وبالتلتلة (كسر حرف المضارع) وهي لهجة تميم المضرية روي بيت زهير:
وما أدري وسوف إخال أدري .... أقوم آل حصن أم نساء
والله أعلم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 06:33 م]ـ
لا نغفلن أيضا عن أن أحد الآراء في الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم, هناك من قال إنها اختلاف اللهجات وقد قرأت الآية التالية من سور مريم بالشنشنة (إبدال كاف الخطاب شينا):
" وقد جعل ربّشِ تحتشِ سريا"
الحق أن اختلاف اللهجات حرف واحد من الأحرف السبعة على الراجح من أقوال القراء
ـ[فتون]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:57 ص]ـ
حديث جميل جدا ...
شكرا لكم جميعا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:55 م]ـ
الحق أن اختلاف اللهجات حرف واحد من الأحرف السبعة على الراجح من أقوال القراء
أنقل عن الشيخ الدكتور نور الدين العتر من كتابه القرآن الكريم والدراسات الأدبية - الكتاب المقرر في قسم اللغة العربية بجامعة حلب - كلاما جميلا وماتعا عن الأحرف السبعة يقول فضيلة الشيخ:
"اتجه العلماء في تحديد الأحرف السبعة اتجاهين رئيسيين ترجع إليهما الأقوال في تحديد الأحرف السبعة.
فقد ذهب فريق منهم إلى استخراج الأحرف بستقراء أوجه الخلاف الواردة في قراءات القرآن كلها صحيحها وسقيمها , ثم تصنيف هذه الأوجه سبعة أصناف , بينما عمد آخرون إلى التماس الأحرف السبعة في لغات قبائل العرب فتكون بذلك مذهبان رئيسيان:
المذهب الأول:
مذهب استقراء أوجه الخلاف في لغات العرب وفي القراءات كلها ثم تصنيفها ... ونكتفي هن بأهم تنقيح وتصنيف لها فيما نرى وهو تصنيف الأمام الرازي نسوقه فيما يلي:
قال أبو الفضل عبد الرحمن بن الرازي:
" فمن التأويلات التي يحتملها الخبر ولم يتقدم على نظامه تأويل هو أن كل حرف من الأحرف السبعة المنزلة جنس ذو نوع من الاختلاف:
أحدها: اختلاف أوزان الاسماء من الواحد والتثنية والجموع والتذكير والمبالغة وغيرها. ومن أمثلته " والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون " وقرئ: "لأمانتهم" بالإفراد
والثاني: اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليها , نحو الماضي والمستقبل والأمر وأن يسند إلى المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به
ومن أمثلته: " قالوا ربنا باعد بين أسفارنا " بصيغة الدعاء , وقرئ: " ربُّنا بَعَّدّ " فعلا ماضيا ,
الثالث: وجوه الإعراب:
ومن أمثلته:" ولا يضار كاتب ولا شهيد " قرئ بفتح الراء وضمها.
الرابع: الزيادة والنقص:
مثل:" وما خلق الذكر والأنثى " قرئ: " والذكر والأنثى "
الخامس: التقديم والتأخير:
مثل: "فيَقتلون ويُقتلون " قرئ: " فيُقتلون ويَقتلون"
السادس: القلب والإبدال في كلمة بأخرى أو حرف بآخر:
مثل: " وانظر إلى العظام كيف ننشزها " بالزاي وقرئ:"ننشرها" بالراء.
السابع: اختلاف اللغات:
مثل:" هل أتاك حديث موسى " تقرأ بالفتح والإمالة في:"أتى" و "موسى" وغير ذلك من ترقيق وتفخيم وإدغام وهكذا
ثم قال أبو الفضل الرازي: " ... فهذا التأويل مما جمع شواذ القراءات ومشاهيرها ومناسيخها على موافقة الرسم ومخالفته , وكذلك سائر الكلام لا ينفك اختلافه ومن هذه الأجناس السبعة المتنوعة " (*)
المذهب الثاني:
إن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات من لغات قبائل العرب الفصيحة.
وذلك لأن المعنى الأصلي للحرف هو اللغة , فأنزل القرآن على سبع لغات مراعيا ما بينهم من الفوارق التي لم يألفها بعض العرب فأنزل الله القرآن بما يألف ويعرف هؤلاء وهؤلاء من أصحاب اللغات حتى نزل في القرآن من القرآن ما يسهل على جلهم وبذلك كان القرآن نازلا بلسان قريش والعرب كما قال الإمام البخاري في صحيحه " انتهى كلامه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) الأحرف السبعة في القرآن: ص 100 نقلا عن كتاب أبي الفضل الرازي نفسه وهو مخطوط محفوظ في مكتبة الأوقاف بحلب وانظر فتح الباري ج9 ص 23 - 24 ومناهل العرفان ج1 ص 149
¥