أرشيف ملتقى أهل التفسير

د. عبد الرحمن: نعود لبعض المحاور في هذه السورة العظيمة، هناك نقطة في قوله سبحانه وتعالى (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88)) لعل هذه الآية من أقوى آيات التحدي في القرآن الكريم لعلنا نسلط الضوء عليها ونربطها بموضوع السورة.

د. الشنقيطي: الكلام عن القرآن الكريم في هذه السورة متعدد جداً بدأ بقوله عز وجل (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (9)) وبالمناسبة شيخ مشايخنا الشيخ محمد أمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان فصل في هذه الآية تفصيلًا عظيمًا ورد على كل شبهات الكفار المعاصرين سواء في القضايا الاجتماعية كالطلاق والنكاح والمرأة وغيرها أو في المجال الاقتصادي والمجال السياسي رد ردودًا مفصلة ومركزة في أضواء البيان عند هذه الآية. ثم في الآخر (وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ (105)) التحدي قائم منذ نزول القرآن والتحدي ليس فقط بالألفاظ العرب الأوائل أو علماء البلاغة جعلوا الإعجاز في مجال ما يسمونه النظم أي الإعجاز البلاغي باعتبار أن العرب عند نزول القرآن كانت هذه الصناعة الأولى عندهم ولم كان عندهم غيرها في الحقيقة. لكن القرآن ليس خاصًا بهم القرآن نازل للفترة الزمنية إلى قيام الساعة لذلك التحدي قائم في كل مجال لذلك كثرت في هذا العصر أنواع الإعجاز وستستمر وتزيد إلى ما شاء الله.

د. عبد الرحمن: تحدثت عن القرآن الكريم في هذه السورة له حضور قوي جداً والآية فعلًا من أقوى الآيات التي وردت في التحدي وتقول الشيخ الشنقيطي أفاض في كتابه أضواء البيان حول هذه الآية وكما تفضلت أوجه الإعجاز الآن تحد عنها العلماء الإعجاز الفقهي والإعجاز التشريعي والإعجاز العلمي والبلاغي. نعود إلى مسألة مهمة وهي قضية آيات الحكمة في السورة

د. الشنقيطي: هنا في هذه السورة مجموعة من الوصايا التي تقتضيها رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. أبو سفيان لما سأله هرقل وهو كافر ماذا يأمركم قال يأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف وينهانا عن الزنا والفاحشة. هذه الآيات بدأت بقول الله عز وجل (لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً) أساس رسالة محمد صلى الله عليه وسلم التوحيد وختمت بقوله عز وجل لا تجعل مع الله إلهًا آخر. ثم (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا (23)) ومن الآية (22) إلى الآية 39 منها قول الله عز وجل (وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا (29)) ومنها قول الله عز وجل (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)) ومنها قوله عز وجل (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) وعند هذه الآية أحد مشايخنا الشيخ أحمد ذوالنورين أحد أقاربنا موجود في الإمارات الآن الله يحفظه حدثني عن الشيخ الأمين الشنقيطي رحمة اله عليه وهذه لم أجدها في أضواء البيان أو لم أطلع عليها أنه أراد أن يحدد من هو ذا القربى الذين أمرنا الله بصلتهم (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) من هو ذا القربي؟ فالشيخ محمد الأمين رحمة الله عليه قال إذا اردنا أن نعرف من هذا ننظر في قول الله عز وجل (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214) الشعراء) وننظر كيف طبقها رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا فعل عندما نزلت عليه الآية؟ نادى جميع بطون قريش، فالشيخ محمد الأمين وهو متخصص في الأنساب عدّ كم جدّ بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبعد واحد يتلتقي معه في نسبه في قبيلة قريش فوجد العدد 17 جدًا فخلص من هذا إلى أن من يجتمعون في أقل من 17 جدًا أنهم من الأقرباء.

سؤال الحلقة

آيتين في سورتي الأنبياء والمؤمنون متشابهتان مع اختلاف خاتمتهما وزيادة الواو في أول إحداهما فما هما؟

ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:52 ص]ـ

شاهدت جزءا كبير من الحلقة وكانت رائعة بحق خصوصا حديثه عن مرتي الإفساد وكانت التقاطاته متميزة من الايات ..

وأشكل علي لماقال حفظه الله أن الخطاب للمؤمنين في قوله تعالى ((عسى ربكم أن يرحمكم .. ) لم يذكر معنى قوله تعالى (وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) على اعتبار أن المخاطب هم المؤمنين ..

أتمنى من الدكتور عبد الرحمن نفع الله به التعليق حتى تتم الفائدة في نفسي مما ذكره الشيخ حفظه الله

¥