[أبتدء أول مواضيعي بالبسملة ((أنصح كل كاتب أن يدخل هنا))]
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 08 - 2004, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أنقل لكم هذا الكلام من كتاب درة الغواص في أوهام الخواص واتمنى انكم تنتبهون لهذا الخطأ الشائع الذي نراه في المقالات في الجرائد والمنتديات بوجه عام ويبغي لكل دارس ومتفنن للغة العربية ان يتفادى هذه الأخطاء وأن يحسن من اسلوبه وطريقة كتابته قدر المستطاع والكمال لوجه الله وجل الناس تخطىء وتنسى وأيضا يصيب
ولكن ينبغي للمتأدب أن يطور من نفسه ويحاول أن يستفيد من أخطاء السابقين
وأنا أنصح الطالبين لعلم الأدب واللغة العربية والراغبين في الإبحار في بحرها الفسيح ان يطلع على كتاب درة الغواص في أوهام الخواص للقاسم بن علي الحريري وهو من درر الكتب ومن أنفعها
وكتاب أدب الكاتب لابن قتيبه الدينوي وغيره من الكتب حتى يستفيد من العلم النافع
واترككم في صلب الموضوع
من أوهام الكتاب
من ذلك أنهم يكتبون بسم الله - بحذف الألف أينما وقع وحيثما اعترض فيوهمون فيه لأن الألف إنما حذفت منه إذا كتب في فواتح السرور وأوائل الكتب لكثرة استعماله في كل ما يبدأ به ويشرع فيه وتقدير الكلام في البسملة أن المصدرة أبدأ بسم الله وأفتتح باسم الله فترك إظهار هذا الفعل لدلالة الحال عليه فإن أبرز وجب إثبات الألف كما أثبتت في قولك اقرأ باسم ربك وقد رأيت أحد الأعيان المتشيعين بدعوى البيان كتب في صدر كتابه بسم الله الرحمن الرحيم أستفتح به وأستنجح فحذف الألف من بسم الله مع إظهار الألف وقد وهم في حذفه وأبان عن قصور الاستبصار وضعفه وإنما كان يسوغ له حذف الألف لو أنه عطف بالواو على البسملة المجردة كما يكتب قوم بعد البسملة وبه أستعين فيكون تقدير الكلام أفتتح باسم الله وبه استعين نعم فقد منع أكثر العلماء بأوضاع الهجاء من حذف هذه الألف عند الإضافة إلى اسم الله تعالى خاصة فإن أضيف إلى غيره من أسمائه الحسنى نحو الرحمن والقهار وجب إثبات الألف في كتبك باسم الرحمن باسم القهار وعلل في ذلك بقلة مقدار هاتين اللفظتين ونظائرهما في الكلام وعند افتتاح الأعمال
ومن ذلك أنهم يحذفون الألف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم أو كنية أو لقب - وليس ذلك مطردا على ما توهموه ولا يوجب حذف الألف ما تخيلوه لأنه إنما تحذف الألف من ابن إذا وقع صفة بين علمين من أعلام الأسماء أو الكنى أو الألقاب ليؤذن تنزله مع الاسم قبله منزلة الاسم الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الأسماء المركبة في رامهرامز وبعلبك فما عدا هذا الموطن وجب إثبات الألف فيه وذلك في خمسة مواطن إحداها إذا أضيف ابن مضمر كقولك هذا زيد ابنك والثاني إذا أضيف إلى غير أبيه كقولك المعتضد بالله ابن أخي المعتمد على الله والثالث إذا نسب إلى الأب الأعلى كقولك أبو الحسن ابن المهتدي بالله والرابع إذا عدل به عن الصفة إلى الخبر كقولك إن كعبا ابن لؤي والخامس إذا عدل به عن الصفة أيضا إلى الاستفهام كقولك هل تميم ابن مرّ وذلك أن ابنا في الخبر والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الأول إذ تقدير الكلام أن كعبا هو ابن لؤي وهل تميم هو ابن مر فأثبتت الألف فيه كما أثبتت في حالة الاستئناف به -
وكذلك يكتبون الرحمن بحذف الألف في كل موطن - وإنما حذفت الألف منه عند دخول لام التعريف فإن تعرى منها كقولك يا رحمان الدنيا والآخرة أثبتت الألف فيه
ويماثل ذلك اختيارهم أن يكتب الحارث حذف الألف مع لام التعريف وبإثباتها عند التنكير لئلا يشتبه بحرث
ومن قبيل ما تثبت الألف فيه في موطن وتحذف في موطن صالح ومالك وخالد فتثبت الألف فيها إذا وقعت صفات كقولك زيد صالح وهذا مالك الدار والمؤمن خالد في الجنة وتحذف الألف منها إذا جعلت أسماء محضة
ومن شذوذ هذا السمط أيضا أنهم يكتبون هاذاك وهاتاك وبحذف الألف مقايسة على حذفها في هذا وهذه ويوهمون فيه لأن ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا كالشيء الواحد فحذفت الألف منها لهذه العلة فإذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب استغنى بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الإشارة واثبات الألف
فيه فأما ثلاث فإن أفرد كقولك بعت من النوق ثلاثا كتب بالألف لاتقاء اللبس فيه بثلث وإن أضيف أو وصف كقولك حلبت ثلث نوق وما فعلت النوق الثلث كتب بحذف الألف لارتفاع اللبس فيه وكذلك يكتب ثلثة وثلثون بحذف الألف لأن علامة الجمع الملتحقة بآخرهما منعت من إيقاع اللبس فيهما
ومما يوهمون فيه كتبهم الحياة والصلاة والزكاة بالواو في كل موطن وليس ذلك على عمومه لوجوب إثبات الألف فيها عند الإضافة ومع التثنية كقولك حياتك وزكاتك وصلاتك وصلاتان وزكاتان وإنما فعل ذلك لأن الإضافة والتثنية فرعان على المفرد وقد يجوز في الأصل ما لا يجوز في الفرع
درة الغواص في أوهام الخواص للحريري
اتمنى ان يكون مفيدا قيماً تعم فيه الفائدة للقراء
¥