[دعوة للحوار حول همزة (ابن)]
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أن أطرح مسألة للنقاش والحوار الهادف في رياض الفصيح كما عرفناه
قال أبو بكر - رضي الله عنه - (فإن رأيتموني على حق فأعينوني وإن رأيتموني على باطل فسددوني)
المسألة المطروحة للنقاش هي مسألة همزة الوصل في (ابن) عندما تقع بين علمين الثاني والد الأول أو عندما تقع بعد أداة نداء وأرجو من المختصين في اللغة العربية أن يدلوا بآرائهم حول هذه المسألة ووجهة نظري هي أن تبقى هذه الهمزة إلا في حالتين وستأتيان آخر الموضوع
الأسباب التي دعتني لإثباتها هي
1 – هناك قاعدة صرفية (لا يحذف العوض والمعوض عنه) ونحن نعلم أن (ابن) أصلها (بنو) فحذفنا الواو وعوضنا عنها بهمزة الوصل فكيف نحذف العوض والمعوض عنه!؟ والقاعدة الصرفية سابقة للقاعدة الإملائية التي تقول (تحذف همزة ابن إذا وقعت بين علمين الثاني والد الأول كما تحذف بعد أداة نداء)
القواعد الإملائية قُعِّدَت في العصر الحديث
2 – إذا أبقينا همزة (ابن) فهو الأصل لأن الأصل هو بقاؤها ورجوع الشيء إلى أصله لا يسأل عن علته
3 – أسوة بهمزات الوصل الأخرى فهي لا تحذف إلا إذا كانت مسبوقة بهمزة الاستفهام
4 – إذا أبقيناها فإننا نتخلص من الشروط التي تغص بها كتب الإملاء سواء في حذفها أو في إبقائها
5 – جميع همزات (ابن) في القرآن موجودة إلا إذا كانت (ابن) مصغرة وقد يعترض معترض فيقول ما قولك في " قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي " فنلحظ أن الهمزة محذوفة وسبقت بحرف النداء (يا) ويُرَد عليه حذفت الهمزة لحذف الألف من حرف النداء ولاتصال (ابن) بما بعدها وبما قبلها ولأن كتابة المصحف بالخط العثماني وقد يقول قائل إن القواعد الإملائية لا تؤخذ من كتابة المصحف لأنه مكتوب بالخط العثماني ويُرَد عليه لماذا لا نأخذمنه ما يسهل تدريس الإملاء ويخدمها ويقوي الصلة بيننا وبين كلام ربنا؟ فلو نظرنا إلى همزة القطع لوجدنا أن كتابة المصحف تطابق القواعد الإملائية
6 – يقول الإملائيون تعامل همزة (ابنة) معاملة همزة (ابن) ويُرَد عليهم أن كلمة (ابنة) وردت في القرآن بالهمزة وقعت بين علمين الثاني والد الأول " ومريم ابنة عمران " ومن هنا يتضح لنا أن همزة (ابنة) لا تحذف إلا في موضعين
أ – إذا كانت مسبوقة بهمزة الاستفهام كقوله تعالى " أصطفى البنات على البنين " ومثل (أبنك محمد؟)
ب – إذا كانت (ابن) مصغرة سواءً أكانت مسبوقة بحرف نداء أم لم تسبق كقوله تعالى " يا بني أقم الصلاة "
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 02:26 ص]ـ
قد تكون على حق، ولكن أرجح القاعدة المعمول بها منعاً للخلاف، والله أعلم.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 07:32 م]ـ
عزيزنا الأخفش، هل هذا رأي يخصّك أم له من يعضده من علماء العربية؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصريح دائما وربحي
أشكر لكما مروركما على الموضوع ومشاركتكما حوله
أخي ربحي
قبل أن أجيب عن سؤالك آمل أن تجيب عن سؤالي
هل يُعرَف الحق بالرجال أو هل يُعرَف الرجال بالحق؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 10:11 م]ـ
الأستاذ الأخفش: يبدو أن شيخك الأخفش له تأثير فيك:)
أما الرسم القرآني فقد كتبت فيه في آخر التحريم (ومريم ابنت عمران) فهل تأخذ أيضا بكتابة التاء هكذا؟
ومن النظرة العجلى لا أرى مانعًا من الأخذ بهذا القول، ويظهر لي أنهم حذفوها - أعني همزة الوصل - لكثرة الاستعمال، كما حذفوها من (بسم الله) لكثرة دورانها، وقد أشار الفراء - رحمه الله - في أول المعاني لهذا الشيء. ولعلي أبحث في هذا لاحقًا، إن شاء الله.
ـ[مها]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحذف همزة الوصل من كلمة- ابن - إذا جاءت صفة بين علمين، أما إذا لم تكن صفة، أي إذا جاءت خبرًا أو عطف بيان، فإن همزتها تثبت نحو "إن خالدًا ابن الوليد". ويقصد بالعلم هنا العلم المفرد نحو:" خالد بن الوليد قائد شجاع " والعلم المركب، نحو: " جاء سعيد بن عبد الله "، والكنية، نحو: " عمر بن ربيعة شاعر مشهور بالغزل "، واللقب، نحو: " هاشم بن زين العابدين رجل فارس ".
ولم تقع في أول السطر كتابة، نحو: " خالد بن الوليد قائد شجاع "
- إذا وقعت كلمة " ابن " في أول السطر، فإن همزتها تثبت ولو كانت بين علمين.
أو إذا جاءت بعد حرف النداء، نحو: " يابن الأفاضل أقبل " والحذف هنا جائز غير واجب. ويشترط لحذف الألف هنا أن يكون ثاني العلمين والد الأول وألا تثنى وألا تجمع. وتحذف همزة -ابنة- أيضًا بعد حرف النداء. ومن العلماء من يعاملها معاملة - ابن - في غير النداء أيضًا.
هذا والله أعلم: confused:
تحياتي
¥