ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 07:50 م]ـ
أخي العزيز ...
وهل من الممكن أن تُقطع همزة (ابن)؟
بارك الله فيك، أخي العزيز، وسدد خطاك.
الهمزة في (ابن) همزة وصل؛ فيجري عليها ما يجري على سائر همزات الوصل، مِن جواز قطعها للضرورة الشعرية (وإن كان الأفضل اجتناب هذه الضرورة، ما استطاع الشاعر إلى ذلك سبيلا).
وقد مثّلوا لذلك بقول قيس بن الخطيم:
إذا جاوز الإثْنَيْنِ سِرٌّ، فإنه ... بِنَثٍّ وتكثيرِ الوُشاةِ قَمينُ
ويكثر هذا في أنصاف الأبيات، كقول لبيد العامري (رضي الله عنه)، فيما نسبه إليه ابن عصفور:
ولا تُبادرُ في الشتاء وَليدَنا ... أَلْقِدْرَ تُنزِلُ بغير جِعالِ
فيمكن أن تقاس (ابن) على ذلك؛ كما في قول إبراهيم الرياحي:
وصاحِبِ الإِمامِ مالِكٍ، عَلِيّْ ... إِبْنِ زِيَادٍ، صاحِبِ القَدْرِ العَلِيّْ
وكما في قول عبد المحسن الصحّاف:
أوْ خالِدٌ إِبْنُ الوَليدِ ومَنْ سَرى ... مَسْراهُ في الأمْرِ السَّديدِ الأرْشَدِ
بالطبع، خرجنا هنا عن عصر الاحتجاج؛ ولكن القاعدة العامة شاملة، كما سبق القول.
دمت بكل الخير.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 07:55 م]ـ
ما أستطيع قوله هو أنه إذا وقعت كلمة ابن أو ابنة بين علمين حذفت همزة الوصل بشرط الا تكون في بداية السطر، وبهذا تكون في الجملة الأولى قد وقعت بين علمين لذلك حذفت الألف وبالتالي في الثانية لم تقع بين علمين والدليل عدم حذف الهمزة وهنا جواد في الجملة الثانية بمعنى حصان وليست دلالة على علم كما في الأولى.
"تقبلوا مروري العابر ولكم جزيل الشكر"
أحسنت، أخي الكريم.
بارك الله فيك، ووفقك إلى كل خير.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 01:24 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا، إخوتي الكرام.
الغرض من السؤال: التنبيه على القاعدة الإملائية الشهيرة، التي تقتضي حذف ألف (ابن) إذا وقعت صفةً بين علمين متناسبَيْن [بِشَرْطِ ألاّ تقع أوّل السَّطر، وألاّ تُقطَع همزتُها أوْ يُنوَّن العَلَمُ الأوَّل لضرورة شعرية].
وقد كُتبت في الجملة الأولى بحذف الألف. وهذا يعني أن كلاًّ من (جواد) و (علي) اسم عَلَم؛ فيكون (جواد بن علي) اسما لشخص معين.
أما في الجملة الثانية، فقد كُتبت بإثبات الألف. وهذا يعني أن أحد العلَمَيْن (جواد) أو (علي)، أو كِلَيْهِما، ليس اسم عَلَم؛ والتأويل المنطقي لذلك: أن يكون (جواد) هنا بمعنى (فرس).
وطريقة النطق في الجملتين واحدة، سواء أكُتبت الألفُ أم حُذفت.
أما الاستعمال الآخر لكلمة (جواد)، فلا يستقيم به المعنى هنا؛ إذ (الجواد) هو (الشخص الكريم)، ولم أجد في المعاجم (الجواد) بمعنى (الجُود أو الكرم).
دمتم بكل الخير.
أوافقك أخي فيما ذهبت إليه بارك الله فيك.
ويتأكد كلامك حين نعرب " ابن "، فما إعراب " ابن " في كلا الجملتين؟
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 08:46 م]ـ
أوافقك أخي فيما ذهبت إليه بارك الله فيك.
ويتأكد كلامك حين نعرب " ابن "، فما إعراب " ابن " في كلا الجملتين؟
بارك الله فيك، أخي الكريم، ووفقك إلى كل خير.
* (عَجِبْتُ مِنْ جَوَادِ بْنِ عَلِيٍّ): كلمة (ابن) هنا نعت، تابع لمنعوته (جواد) في الجرّ.
* (عَجِبْتُ مِنْ جَوَادِ ابْنِ عَلِيٍّ): كلمة (ابن) هنا مضاف إليه مجرور.
دمت بكل الخير.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 03:53 ص]ـ
سلمك الله أخي أبا مهدي ورضي عنك وجعل الجنة منزلك ومأواك.
ـ[ابن حبيب الدرعمي]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 10:28 م]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم، ووفقك إلى كل خير.
لم ينص أحد من علماء الإملاء على ما تفضلتَ بذِكره، من الربط بين طريقة كتابة كلمة (ابن) وشهرة الاسم الواقع قبلها؛ وإنما نصوا على حذفها عند وقوعها بين علَمَيْن، بشروط معلومة سبق ذِكرُها.
دمت بكل الخير.
السلام عليكم ورحمة الله
لكنني وجدت في كلام اهل العلم ما يؤيد ما ذهبت إليه من أن الف الوصل في ابن تثبت إذا جاءت بين علمين على سبيل الخبر وهو ما أردت قوله لكن بصيغة مختلفة،
وهو ما ذكره الحريري في كتابه درة الغواص
فيكون المعنى: مررت بجواد ابن علي؛ أي مررت بجواد هو ابن علي
وأما مررت بجواد بن علي فلا إشكال فيها لأنها جاءت على الأصل
والله أعلم وفقنا الله لما يحب ويرضى