ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:22 م]ـ
يا عبدالله شهاب
أفضل كلمة تقال لك على هذا الهراء ما قاله أخونا أبو عمر السمرقندي لأحدهم (طنين ذباب)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:30 م]ـ
حبيبنا المشرف
لعلك تذكر أنني كنت أول من توجس خيفة من الأخ عبد الله.
وكي لا أطيل عليك أرجو الإسراع بطرد هذا العضو ما لم يلتزم بشروط الملتقى؛ لكي لا نبوء بإثم من قد يتأثر بشبهه من المبتدئين.
ودمت للمحب/أبو فهر
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 05, 02:15 ص]ـ
وكي لا أطيل عليك أرجو الإسراع بطرد هذا العضو ما لم يلتزم بشروط الملتقى؛ لكي لا نبوء بإثم من قد يتأثر بشبهه من المبتدئين.
نعم من لا يلتزم بشروط المنتدى يجب طرده حتى لا يتأثر به المبتدئين
بارك الله فيكم
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 10 - 05, 03:25 ص]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم، ولو أن هذا الرجل (عبدالله شهاب) يريد فعلا الوصول للحق بدون محاولة للتلبيس والفرار لأمكن مواصلة الحوار معه، ولكن نسأل الله أن يهدينا وإياه سواء السبيل.
وهذه نقولات متعددة للفائدة لعل الله أن يشرح صدر عبدالله شهاب ويقبل أقوال العلماء السلفيين ويبتعد عن الأشاعرة ومذهبهم الفاسد
- أهل السنة لهم إطلاقان كما قرر شيخ الإسلام:
أ- إطلاق عام: وهو كل من يقابل الشيعة، فالأشاعرة والمعتزلة بهذا الإطلاق داخل في التسمية.
ب- إطلاق خاص: ويطلق على كل من أثبت الأسماء والصفات على طريقة السلف. ويخرج بهذا جميع الطوائف عن دائرة أهل السنة ومن هذه الطوائف: الأشاعرة.
إذاً تبين أن الأشاعرة ليسوا أهل السنة والجماعة بالإطلاق الثاني، ولعله هو المقصود من سؤالك. وأما الإمامان الجليلان: النووي وابن حجر وإن كانا درسا المذهب الأشعري إلا أنهما لم يوافقا الأشاعرة في كل عقائدهم. وهما مثل مفوِّضة الحنابلة الذين وافقوا أهل السنة في أكثر المسائل. وأحيلك على كتاب الشيخ سفر الحوالي (منهج الأشاعرة في العقيدة) موجود في موقع صيد الفوائد. وإن أردت التوسع فاقرأ في كتاب (موقف ابن تيمية من الأشاعرة) للشيخ عبدالرحمن المحمود وهو رسالة دكتوراه: وهي مطبوعة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=197375#post197375
فوائد منقوله من كتب ابن قدامة رحمه الله حول شدته وغلظته على الأشاعرة
تحريم النظر في كتب الكلام [صفحة 42]
وقال أحمد بن إسحاق المالكي أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري لا تقبل له شهادة ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها
المناظرة في القرآن [صفحة 47]
وعند الأشعري أنها مخلوقة فقوله قول المعتزلة لا محالة إلا أنه يريد التلبيس فيقول في الظاهر قولا يوافق أهل الحق ثم يفسره بقول المعتزلة فمن ذلك أنه يقول القرآن مقروء متلو محفوظ مكتوب مسموع ثم يقول القرآن في نفس الباري قائم به ليس هو سورا ولا آيات ولا حروفا ولا كلمات فكيف يتصور إذا قراءته وسماعه وكتابته ويقولون إن موسى سمع كلام الله من الله ثم يقولون ليس بصوت ويقولون إن القرآن مكتوب في المصاحف ثم يقولون ليس فيها إلا الحبر والورق
المناظرة في القرآن [صفحة 40]
ولم تزل هذه الأخبار وهذه اللفظة متداولة منقولة بين الناس لا ينكرها منكر ولا يختلف فيها أحد إلى ان جاء الأشعري فأنكرها وخالف الخلق كلهم مسلمهم وكافرهم ولا تأثير لقوله عند أهل الحق ولا تترك الحقائق وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة لقول الأشعري إلا من سلبه الله التوفيق وأعمى بصيرته واضله عن سواء السبيل
المناظرة في القرآن [صفحة 36]
ولم يتبين لهم الصحيح إلى أن جاء الأشعري فبينه وأوضح ما خفي على النبي صلى الله عليه وسلم وأمته وكشفه فهذه عقول سخيفة وآراء ضعيفة إذ يتصور فيها أن يضيع الحق عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجده الأشعري ويغفل عنه كل الأمة وينتبه له دونهم وإن ساغ لهم هذا ساغ لسائر الكفار نسبتهم لنبينا عليه السلام وامته إلى أنهم ضاعوا عن الصواب وأضلوا عن الطريق وينبغي ان تكون شريعتهم غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ودينهم غير دين الإسلام لأن دين الإسلام هو الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهذا إنما جاء به الأشعري وإن رضوا هذا واعترفوا به خرجوا
¥