قال، ومعناه كما أراد. لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام ما حظر عنه علمه ولا يقنع بالتسليم فهمه، حجبه مرامه عن خالف التوحيد وصحيح الإيمان، ومن لم يتوقّ النفي والتشبيه زلّ، ولم يصب التنزيه ... إلى أن قال: والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوق كل شيء ... وذكر سائر الاعتقاد.
ـ[عمر ابن محمد المغربي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:17 م]ـ
أقوال أئمة اللغة العربية الذين يحتجّ بقولهم فيها
ذكر قول أبي عبيدة معمر بن المثنى: ذكر البغوي عنه في معالم التنزيل في قوله تعالى: " ثم استوى إلى السماء " سورة البقرة آية 29. قال أبو عبيدة: صعد. وحكاه عنه ابن جرير عند قوله تعالى: " ثم اسْتَوى عَلىَ العْرش الرْحْمنُ " سورة الفرقان آية 59.
قول يحيى بن زياد الفراء: إمام أهل الكوفة قال في قوله تعالى: " الرحْمنُ عَلَى العَرْش اسْتوى " سورة طه آية 5: أي: صعد، قاله ابن عباس، قال: فهو كقول الرجل كان قاعداً فاستوى قائماً، وكان قائماً فاستوى قاعداً. ذكره البيهقي عنه في الأسماء والصفات. قلت: مراد الفراء اعتدال القائم والقاعد في صعوده على الأرض.
قول أبي العباس ثعلب: روى الدارقطني، عن إسحاق الكاذي قال: سمعت أبا العباس ثعلب يقول: استوى على العرش: علا، واستوى الوجه: اتصل، واستوى القمر: امتلأ، واستوى زيد وعمرو: تشابها، واستوى إلى السماء: أقبل، هذا الذي نعرف من كلام العرب.
قول أبي عبد اللّه محمد بن الأعرابي: قال ابن عرفة في كتاب الرد على الجهمية، حدثنا داود بن علي قال: كنا عند ابن الأعرابي، فأتاه رجل فقال: ما معنى قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى "؟.
قال: هو على عرشه كما أخبر.
فقال: يا أبا عبد الله! إنما معناه استولى.
فقال: اسكت، لا يقال: استولى على الشيء حتى يكون له مضاد، فإذا غلب أحدهما قيل: استولى كما قال النابغة:
ألاَ لمثْلكَ أو مَنْ أنت سابقُه ... سَبْقُ الجواد إذا استولى على الأمَدِ
قال محمد بن النضر: سمعت ابن الأعرابي صاحب اللغة يقول: أرادني ابن أبي دؤاد أن أطلب له في بعض لغات العرب ومعانيها: " الرحمن على العرش استوى " سورة طه آية 5. استوى: بمعنى استولى، فقلت له: واللّه ما يكون هذا ولا وجدته.
قول الخليل بن أحمد شيخ سيبويه: ذكر أبو عمر بن عبد البر عنه في التمهيد قال الخليل بن أحمد: استوى إلى السماء: ارتفع إلى السماء.
قول إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي المعروف بنفطويه: له كتاب في الرد على الجهمية أنكر فيه أن يكون استوى بمعنى استولى، وحكى فيه عن ابن الأعرابي ما قدمنا حكايته عنه، ثم قال: وسمعت داود بن علي يقول: كان المريسي لا رحمه اللّه يقول: سبحان ربي الأسفل، وهذا جهل من قائله، وردّ لنص الكتاب إذ يقول اللّه: " أأمِنْتُم منْ في السّماء " سورة الملك آية 16.
ورحمه الله لقد ليّن القول في المريسي صاحب هذا التسبيح، ولقد كان جديراً بما هو أليق به من الجهم.
قول الأخفش: قال الأزهري في كتاب التهذيب له في قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى ": قال الأخفش: استوى أي: علا، يقال: استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت: أي علوته.
ـ[عمر ابن محمد المغربي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:22 م]ـ
ذكر أقوال جماعة من أتباع الأئمة الأربعة
ممن يقتدى بأقوالهم سوى ما تقدم قول أبي بكر بن محمد بن موهب المالكي: شارح رسالة ابن أبي زيد رحمة اللّه عليهما. قد تقدم ذكره عند ذكر أصحاب مالك رحمه الله وحكينا بعض كلامه في شرحه، ونحن نسوقه بعبارته قال: وأما قوله: إنه فوق عرشه المجيد بذاته فإن معنى فوق وعلا عند جميع العرب واحد، وفي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تصديق ذلك ... ثم ساق الآيات في إثبات العلو وحديث الجارية إلى أن قال: وقد تأتي في لغة العرب بمعنى فوق وعلى ذلك قوله تعالى: " فامْشُوا في مَنَاكِبِها " سورة الملك آية 15. يريد فوقها وعليها، وكذلك قوله تعالى: " ولأصلِبَنّكم في جُذوع النخل " سورة طه آية 71. يريد عليها، وقال تعالى: " أأمِنْتم مَنْ في السّماءِ أنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ " سورة الملك آية 16. الآيات، قال أهل التأويل العالمون بلغة العرب: يريد فوقها، وهو قول مالك مما فهمه عن جماعة ممن أدرك من التابعين، مما
¥