أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

قلت: "فعلا" تعبير غير عربي، بل عجمي صرف، مأخوذ مثلا: من الفرنسية ( en effet)، أوالإنجليزية-2 - ( in effect) ، و الصواب أن يقول: حقا، أو نحوها من الكلمات الدالة على التأكيد، و هذا خطأ شائع، لم يعرف استعماله في الأساليب العربية الفصيحة، إذ الفعل في اللغة: العمل، لا يخرج عن هذا المعنى بتاتا، و لذلك صدر ابن منظور [لسان العرب] مادة "فعل" بقوله: (الفِعل: كناية عن كل عمل متعدٍّ أَو غير متعدٍّ). فليعلم.

1 - مدخل إلى القرآن الكريم 19.
2 - انظر: oxford advanced learner's dictionary 385-386 . .

ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:58 م]ـ
- تجربة النبوة:
من المعلوم أن النبوة مقام جليل، و مرتبة أسنى، لا يُرتقى إليها إلا باختيار واصطفاء من الخالق المدبر، و العالم بأسرار خلقه و مكنوناتهم. أما التجربة فمعناها و مدلولها ما يلي من خلال التأصيل الجذري للمادة:
جرَّب الرجل تجربة: اختبره.
والمُجَرَّبُ: الذي بُلي في الحروبِ والشَّدائدِ.
والمُجَرِّبُ: الذي جَرَّبَ الأمور وعرفها، والمصدرُ: التَّجريبُ والتَّجربَةُ. و مِنْ أَمْثَالِهِمْ "أَنْتَ عَلَى المُجَرَّبِ" قالَتْهُ امْرَأَةٌ لرجلٍ سَأَلَهَا بَعْدَ ما قَعَدَ بيْنَ رِجْلَيْهَا: أَعْذَرَاءُ أَنْتِ أَمْ ثَيِّبٌ قالت له: "أَنْتَ عَلَى المُجَرَّب". يقال عندَ جَوَابِ السَّائِلِ عَمَّا أَشْفَى عَلَى عِلْمِه.
و قال الشاعر: [البسيط]
كَمْ جَرَّبُوهُ فَما زَادَتْ تَجَارِبُهُم أَبَا قُدامَةَ إلاَّ المَجْدَ والفَنَعَا
و يقال: أول الغزو أخرق
يضرب مثلا لقلة التجارب، يراد، إنما الحكم بعد المعاودة، والتجربة رداء العقل.
ورأى أعرابي رجلا ينال من سلطان، فقال: إنك غفل لم تسمك التجارب؛ وكأني بالضاحك إليك باك عليك؛ والعقل عقلان: مخلوق ومكتسب؛ فالمخلوق ما يجعله الله لعبده ويكلفه من أجله، والمكتسب ما يناله العبد بالتجربة وليس يفضل رأي الشيخ على رأي الغلام إلا لتجربة الشيخ وغرارة الغلام.
ويقال لمن لا تجربة له: غر بين الغرارة؛ قال الشاعر: [البسيط]
ابحث لتعلم ما قد كنت تجهله فالعقل فنان مطبوع ومسموع
بعد هذا التقرير لمعاني الكلمة، يتضح لنا أنها قرينة الجهل الدافع للاختبار و الامتحان و الابتلاء، من أجل معرفة المكنون و السر بعد ذلك. و أنها دائما تتعلق بالمكتسب، و النبوة غير مكتسبة.
و هذا لا يليق أن توصف به أحوال النبي المبعوث من العليم الخبير؛ و إلا نسبنا الرب تعالى إلى الجهل، نعوذ بالله من هذا الوصف، و نسأله الصفح و العفو.
و السبب في ربط مقام النبوة بهذه الكلمة، هو الاقتداء بالمستشرقين الذين استعملوها كثيرا في كتاباتهم، كلويس ماسنيون، و دونيز ماصون، و هم معذورون لانسجامها مع معتقداتهم المنحرفة؛ حيث يعد ماسينيون التجربة الروحية للحلاج أعلى ارتقاءً و سموا من تجربة النبي صلى الله عليه و آله و سلم، لأنه يحاول ربطها و تشبيهها بتجربة المسيح عليه السلام المفضية إلى الصلب في النهاية. أما نحن فغير معذورين لإيماننا بفساد هذا الاعتقاد و ضلال صاحبه.

ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:59 م]ـ
- سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة!؟
استدل في ذلك بأثر عن أبي بن كعب عزاه القرطبي لأبي بكر ابن الأنباري مُعَلَّقاً، و الأثر صحيح رواه ابن حبان في صحيحه: "إن كانت لتعدل سورة البقرة، ولقد قرأنا فيها آية الرجم الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله، والله عزيز حكيم".
و هذا يوحي لنا بالنسخ الطارئ على هذه السورة كما نص على ذلك ابن الأنباري و القرطبي، لكن الجابري حذف كل ذلك لحاجة في نفسه.
و بأثر عن عائشة و علقه، أي حذف سنده، و هذا مخالف للمنهج العلمي، باعتباره العمود الذي تبنى عليه الفهوم و الآراء من جهة القبول و الرد، و قد ذكر القرطبي سنده عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية، فلما كتب المصحف لم يقدر منها إلا على ما هي الآن.
¥