ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 05:58 ص]ـ
الخ الكريم تيسير حفظك الله: لا اريد ان أخرج في هذه الصفحة عن مقصودها وهو بذل النصيحة للأخت الطالبة لها، ولكن لبيان وجهة نظري - وهو رأي غير ملزم لأحد لأنه مبني على اجتهاد لا على نص محكم - فاقول: لا علاقة لموضوع الفتح على الامام بالعبارة التي نبهت إليها، لأنه كما تعلم: الفتح على الامام لا يماثل فتح الله على العبد، فالأول يقصد به تذكير الامام بما نسي، والثاني يقال عندر رغبة الداعي بأن يفتح الخير من الله للمدعو له، ومن المؤكد أن عبارة: فتح اللع عليك، لا تماثل فتح فلان على الامام، وشتان بين الأمرين، وقياسكم مع الفارق، اقرأ في القرآن الآيات التالية: فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وقوله تعالى: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77). واقرأ: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا.
ترى هل في كتب الفقه دعاء: فتح الله عليك يا فلان؟
اقرأ قول الشيخ الشعراوي في هذه اللطيفة:"وانظر إلى دقة التعبير في قول الحق تبارك وتعالى: {فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} لقد فتح عليهم .. أي سلط عليهم، لا فتح لهم، ويقول الحق سبحانه في موقع آخر من القرآن الكريم: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً}. وهكذا نعرف أن الفتح لك غير الفتح عليك؛ لأن الفتح على أحد يعني الاستدراج إلى إذلال قسري سوف يحدث له. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: {حَتَّىا إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ} [الأنعام: 44].
وعلى كل حال هو اجتهاد، وهذه أدلته عندي. والله أعلم.
الأخت رؤى:
لك الخيار بين التأليف والتحقيق، ولكن ما قلتيه بشأن السفر غير دقيق، إذ المخطوطات منتشرة حتى على النت، وبطلب ممن تعرفين في بلد المخطوط يجلب لك، بل يمكنك الاطلاع على فهارس المخطوطات العربية في البلاد الأجنبية، ولا تضعي هذا الأمر عائقا لك. وعلى كل حال هذه نصيحة مختص وأنت صاحبة القرار.
وفقك الله للخير.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:12 م]ـ
الخ الكريم تيسير حفظك الله: لا اريد ان أخرج في هذه الصفحة عن مقصودها وهو بذل النصيحة للأخت الطالبة لها، ولكن لبيان وجهة نظري - وهو رأي غير ملزم لأحد لأنه مبني على اجتهاد لا على نص محكم - فاقول: لا علاقة لموضوع الفتح على الامام بالعبارة التي نبهت إليها، لأنه كما تعلم: الفتح على الامام لا يماثل فتح الله على العبد، فالأول يقصد به تذكير الامام بما نسي، والثاني يقال عندر رغبة الداعي بأن يفتح الخير من الله للمدعو له، ومن المؤكد أن عبارة: فتح اللع عليك، لا تماثل فتح فلان على الامام، وشتان بين الأمرين، وقياسكم مع الفارق، اقرأ في القرآن الآيات التالية: فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وقوله تعالى: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77). واقرأ: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا.
ترى هل في كتب الفقه دعاء: فتح الله عليك يا فلان؟
اقرأ قول الشيخ الشعراوي في هذه اللطيفة:"وانظر إلى دقة التعبير في قول الحق تبارك وتعالى: {فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} لقد فتح عليهم .. أي سلط عليهم، لا فتح لهم، ويقول الحق سبحانه في موقع آخر من القرآن الكريم: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً}. وهكذا نعرف أن الفتح لك غير الفتح عليك؛ لأن الفتح على أحد يعني الاستدراج إلى إذلال قسري سوف يحدث له. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: {حَتَّىا إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ} [الأنعام: 44].
وعلى كل حال هو اجتهاد، وهذه أدلته عندي. والله أعلم.
وما قولك بقول الله تعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء .. الآية)؟؟؟؟؟
وما قولك بحديث الشفاعة الطويل: ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه.
أنا أقول أن كلاهما صحيح فلا يُعاب على أحد قال أيٍ منهما.
ـ[رؤى مشرقه]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
لازلت بحاجة للمزيد
فيا أهل الخبرة أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 Nov 2010, 03:16 م]ـ
أختي رؤى، تذكرت الموضوع الذي اقترحته عليك وهو ما يخص لفظ " قل "
فقط للفائدة وجدت الدكتور عيادة الكبيسي في كتابه " سورة الناس " وهو عبارة عن تحقيق مع إضافة دراسة مطولة له، تعرض للفظة قل وعرض فوائد لم أجدها عند غيره حتى الآن.
وهناك موضوع لا أدري إذا كان أهل التفسير تطرقوا له أم لا، وهو ما يخص الرؤيا في القرآن، فقد وجدت إشارات لطيفة في كتاب تعبير الرؤيا لابن قتيبة، ليست معتادة في الكتب المتداولة في ظني، وربما عرضت بعضها في هذا الملتقى بشكل مبسط، وهو موضوع يتحمل رسالة ما جستير كما يبدولي، والله أعلم، واسألي أساتذتك.
¥