[تنبيه لتأويل في أوضح المسالك وشرح الشيخ عبدالحميد]
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 07:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في كتاب (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) لابن هشام - رحمه الله - وفي باب الإضافة، حيث تكلم عن حذف المضاف، ومثل بقوله تعالى: (وجاء ربك) ثم قال: أي أمر ربك ..
وقد علق الشيخ محمد عبدالحميد - شارح الكتاب - على ذلك فقال كلاماً حاصله: أن هذا التقدير مرجوح، وأن المجيء لا يتعلق بالمعاني وإنما بالأجسام، ولما كان الله منزهاً عن الجسمية وجب تقدير مضاف مناسب، ثم قدّر المضاف وهو: (وجاء رسول ربك)
أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، ومعه عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك للشيخ عبدالحميد (3/ 150)
ولا يخفى ما في ذلك من مخالفة لمذهب أهل السنة، وموافقة لأهل التأويل المذموم، غفر الله للشيخين.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[16 - 06 - 09, 09:47 م]ـ
أحسن الله إليك أخانا أيا يعرب
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:20 ص]ـ
أليس الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد من أهل السنة؟
أظنه غفل عن هذا و لم يكن عامدا؟
و الله أعلم
-
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:46 ص]ـ
الشيخ محمد محي الدين رحمه الله أشعري.
يظهر ذلك في تعليقه على كتاب المسامرة شرح المسايرة للكمال بن أبي الشريف وينقل فيه من الاقتصاد للغزالي.
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 02:20 م]ـ
أحسن الله إليك أخانا أيا يعرب
وإليك أخي الفاضل
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[17 - 06 - 09, 09:46 م]ـ
والشيخ محيي الدين وافق عامة الأشاعرة في مسألة الإيمان على مذهب المرجئة .. وللاستزادة ينظر تعليق الشيخ سفر الحوالي على كلامه في كتابه ظاهرة الإرجاء.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا غفر الله لك
ـ[أبو يعرب التيمي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا غفر الله لك
وإيّاك أخي الفاضل
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:15 م]ـ
جزيتم خيرا وغفر الله لي ولكم!
- طالب علم لا في العير ولا في النفير، سني سلفي وبس.
- تركتم الإمام ابن هشام وتعقبتم المعلق، لماذا هذا قدر وذاك أيضا - رحم الله الجميع -؟
- هذه أمور ومسائل في العربية فُرغ منها، أرى أنه لا فائدة في بعثها وتسويد الصفحات بها.
- ما قولكم في وسئل القرية؟ يقدر مضاف أم لا؟
- هذه سؤالات في شكل نقول تحتاج إجابة معتدلة شافية، لا همز فيها ولا غمز ولا لمز.
جاء في الفصل: (قال أبو محمد وهذا إنما هو فعل يفعله الله تعالى في سماء الدنيا من الفتح لقبول الدعاء وان تلك الساعة من مظان القبول والإجابة والمغفرة للمجتهدين والمستغفرين والتائبين وهذا معهود في اللغة تقول نزل فلان عن حقه بمعنى وهبه لي وتطول به علي ومن البرهان على أنه صفة فعل لا صفة ذات أن رسول الله صلى الله عليه و سلم علق التنزل المذكور بوقت محدد فصح أنه فعل محدث في ذلك مفعول حينئذ وقد علمنا أن ما لم يزل فليس متعلقا بزمان البتة وقد بين رسول الله صلى الله عليه و سلم في بعض ألفاظ الحديث المذكور ما ذلك الفعل وهو أنه ذكر عليه السلام أن الله يأمر مالكا ينادي في ذلك الوقت بذلك وأيضا فإن ثلث الليل مختلف في البلاد باختلاف المطالع والمغارب يعلم ذلك ضرورة من بحث عنه فصح ضرورة أنه فعل يفعله ربنا تعالى في ذلك الوقت لأهل كل أفق وأما من جعل ذلك نقلة فقد قدمنا بطلان قوله في أبطال القول بالجسم بعون الله وتأييده ولو انتقل تعالي لكان محدودا مخلوقا مؤلفا شاغلا لمكان وهذه صفة المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقد حمد الله إبراهيم خليله ورسوله وعبده صلى الله عليه و سلم إذ بين لقومه بنقلة القمر أنه ليس ربا فقال فلما أفل قال لا أحب الآفلين وكل منتقل عن مكان فهو آفل عنه تعالى الله عن هذا وكذلك القول في قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر فهذا كله علي ما بينا من أن المجيء والإتيان يوم القيامة فعل يفعله الله تعالى في ذلك اليوم يسمى ذلك الفعل مجيئا وإتيانا وقد روينا عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال وجاء ربك إنما معناه وجاء أمر ربك
قال أبو محمد لا تعقل الصفة والصفات في اللغة التي بها نزل بها القرآن وفي سائر اللغات وفي وجود العقل وفي ضرورة الحس إلا أعراضا محمولة في الموصوفين فإذا جوزوها غير أعراض بخلاف المعهود فقد تحكموا بلا دليل إذ إنما يصار إلى مثل هذا فيما ورد به نص ولم يرد قط نص بلفظ الصفات ولا بلفظ الصفة فمن المحال أن يؤتى بلفظ لا نص فيه يعبر به عن خلاف المعهود وقال تعالى للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم ثم قال تعالى فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون فلو ذكروا الأمثال مكان الصفات لذكر الله تعالى لفظة المثل لكان أولى ثم قد بين الله تعالى غاية البيان فقال فلا تضربوا لله الأمثال وقد أخبر الله تعالى بأن له المثل الأعلى فصح ضرورة انه لا يضرب له مثل إلا ما أخبر به تعالى فقط ولا يحل أن يزاد على ذلك سيء أصلا وبالله تعالى التوفيق 2/ 132
وجاء في مقدمات أوضح المسالك: (ابن هشام عالم ورِع، لم يتهم باعتقاده، ولا بتدينه، ولا بسلوكه، وهو شافعي المذهب، وتحنبل في أواخر حياته6، وهذا يدل على أنه كان متعمقا في كلا المذهبين.)
وفي موضع آخر: كان ابن هشام، يتمتع بذكاء خارق، وذاكرة قوية، حيث استطاع أن يجمع عدة علوم، وأن يبرز فيها، وهو "المتفرد بالفوائد الغريبة، والمباحث الدقيقة، والاستدراكات العجيبة، والتحقيق البارع، والاطلاع المفرط، والاقتدار على التصرف في الكلام، والملكة التي كان يتمكن من التعبير بها عن مقصوده بما يريد مسهبا وموجوزا"4، وما يدلنا على مدى فطنته، وقوة حافظته حتى أواخر حياته، أنه حفظ مختصر الخرقي في دون أربعة أشهر قبل موته بخمس سنين"5.)
4 بغية الوعاة: 2/ 69.
5 المصدر نفسه.
6 المصدر نفسه، ص: 68.
- تذكر أخي أننا طلبة علم: نأخذ ونعطي، ونخطئ ونصيب، والحق في الكتاب والسنة وما وافقها.
¥